试论清代“文字狱”的起因、特点及影响

处于我国封建社会末期的清王朝屡兴文字大狱.尤其是康熙、雍正、乾隆三朝,更是"文字狱"迭兴,骇人听闻,用杀戮政策对待士大夫知识分子,杀戮之多之惨,为历史所罕见.这是一个很值得研究的历史现象.清代"文字狱"有着极其复杂的社会历史原因,不同时期的"文字狱"也有着各自不同的特点,但其造成的社会影响却是一样的.     

桃花扇底送南朝——论《桃花扇》

孔尚任 (1648—1718)字聘之,一字季重,又号岸堂,自称云亭山人,今山东省曲阜县人,孔子第六十四代孙.孔尚任正生活在顺治、康熙执政的年代,这正是对知识分子施行文字狱,横加迫害的时代.一六六三年,孔尚任十五岁左右,发生了庄廷(钅龙)刻明史的骇人听闻的文字狱.据翦伯赞主编《中国史纲要》记载:“为了加强专制主义中央集权的统治,维护满州皇帝和贵族在全国的优越的统治地位,清统治者对于统治集团内部任何反满思想和活动,都要采取严格的镇压.在康熙、雍正、乾隆三朝,清统治者大兴文字狱,前后见于记载的约有七、八十起.康熙二年(1663年)浙江湖州富户庄廷(钅龙)刊刻了朱国祯编写的明史,又请人增添了明末天启、崇祯两朝事,其中多有指斥满洲的反句、被人告发,清朝政府把已死的庄廷(钅龙)开棺戳尸,作序者、刻印者、校阅者、售书者、藏书者被杀七十二人,充军边方的也有几百人”.(第三册288页)一七(?)年,孔尚任六十三岁左右.发生了戴名世     

谈谈文字狱

何谓“文字狱”?《现代汉语词典》中说:“旧的统治者迫害知识分子的一种冤狱,故意从作者的诗文中摘取字句,罗织成罪.”清人龚自珍曾有:“避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋”(《咏史诗》)的诗句.文字狱历代多有.据《汉书·杨敞传》载,西汉人杨恽写了《报孙会宗书》,被抄出,以语言不敬、大逆不道的罪名,被宣帝下令腰斩,妻子流放,友人(包括孙会宗)罢官.隋炀帝是个心狠手辣的暴君,能写诗作文,但嫉才妒能,对超过他的人必欲杀戳而后快.炀帝曾作《燕歌行》,文人竟相唱和,但著作郎王胄的诗不在其下,遂借故杀之,杀时故意口诵王胄诗中警句“庭草无人随意绿”说:“今后你还能写这样的佳句吗?”又有司隶大夫薛道衡     

清朝死刑非正刑述评

有清一代 ,死刑正刑 ,分绞、斩两种 ,其非正刑主要有枭首、凌迟、戮尸等 ,尤为原始和残酷。非正刑主要针对最为危及清王朝统治之根基者 ,除以往公认的十恶不赦之徒外 ,还特别针对汉族士大夫 ,用来压制汉族知识分子 ,欲以严刑峻法来挽救其专制统治的垂死命运     

当文人遭遇皇帝——曹操与建安文人

在封建社会里，握权者最乐于使用的对付知识阶层的手段，莫过于文字狱。只要将一两个异己文人消灭，就能对其他不安分的知识分子，起到杀鸡给猴看的作用。对封建帝王而言，这是一项投入较少，产出却大的统治行为，只消深文周纳，上纲上线，几乎无需动用国帑，就能获得耳根清净的效果，何乐而不为之？在这方面。一辈子没当皇帝，     

《新路》:大革命失败后批判国民党统治的第一刊——兼与《新月》比较

1928年创刊的《新路》是大革命失败后中国自由主义知识分子批判国民党专制统治的第一刊。它在蒋介石国民党一党专制体制刚刚建立尚未形成完善体系之际,就对之进行了全面的批判,包括对训政理论的批判、对《国民政府组织法》的批判、对国民党一党专制制度的批判、对国民党外交政策的批评与建议等。杂志刊登的政论时评成了国民党统治时期自由主义知识分子争人权、争法治,要求国民党结束训政、实行宪政的先声。其对宪政、法治、人权等民主思想的追求和讨论为日后的民主宪政运动的开展奠定了一定的思想和舆论基础。但《新路》同人对国民党专制统治的批判是以承认南京国民政府为国家唯一合法性代表之地位为前提的,换言之,他们的最终目的并不是要推翻国民党的统治。这种对国民党"欲拒还迎"的矛盾态度,既是其民主主义与民族主义矛盾的体现,也是其政治价值追求与现实政治冲突的体现,是资产阶阶级及其知识分子在特殊的历史环境下作出的必然选择。与《新月》相比,《新路》能从各种不同的学术背景出发对国民党的专制统治进行学理层面的辩驳、制度层面的剖析、现实层面的揭露,而《新月》更多的是对法治和人权的诉求,有将政治问题简单化约为法治问题的倾向;《新路》处处以国家统一、民族独立来衡量现实政治的成效,而《新月》则更多地从个人自由和权利的角度批判现实政治。《新路》批判的言辞也比《新月》激烈得多。     

略谈郑板桥的文艺思想

郑板桥(1693——1765)名燮,字克柔,乾隆年间进士,江苏兴化人,与当时的李鲜、金农、高翔、汪士慎、黄慎、李方膺、罗聘等人合称为“扬州八怪”。他的画、诗、书虽被称为“三绝”,但仍以画最为出名,所以,散见在他的文艺作品及书信中的文艺主张更不大引人注意.其实,郑板桥关于文艺的一些论述,在当时还是有一定的进步意义的。一清王朝时代,统治阶级为维护其封建政权除残暴地镇压农民运动外,还特别对知识分子文化界加强控制,制定了种种扼杀文化事业迫害进步文人的政策(比如多次兴起的“文字狱”就是其中残酷的手段之一)。特别是乾隆年间,除继续大兴文字狱实行文化恐怖外,还     

试论龚自珍的尊法反儒思想

龚自珍(1792—1841),名璱人,号定庵,更名巩祚,浙江仁和(今杭州)人,是我国封建社会末期重要的尊法思想家和进步文学家。雍正、乾隆时期,清王朝为了巩固其反动统治,继承宋儒理学,宣扬倒退复辟的孔孟之道,罗织文字狱,摧残人们的反抗精神,儒家学说流毒天下。在儒经统治下的清朝,顽固守旧,摧残人材,颟顸昏庸,贪污腐败,赋敛无度,苛剥农民,土地高度集中。封建制度正象《红楼梦》里的贾家一样,已经到了树倒猢狲散的末世。嘉庆(1796—1820)、     

黑暗的发明

明朝是中国历史上皇权高度发达的时代,甚至应当说是皇权孤立。宦官擅权乱政、特务政治都是由此直接导致的。在欧洲进入文艺复兴,现代形式的民族国家逐渐形成,麦哲伦、哥白尼和伽利略做出惊人发现的世界大历史转折期,中国皇帝却一人大权在握,在殿廷前对大臣施以"廷杖",对知识分子施以"文字狱",而中国的读书人也在刻苦修练八股文,以谋功名。举国一片诏狱的哀怨声,四书五经的吟哦声,和抗暴的呐喊声。     

庄子“至人”理想人格的美育思想探微

庄子以“至人”为理想人格 ,其特征是 :与天为一、无为无己、形全精复。其中流露出的美学思想正是当代高校美育所要借鉴的 :至人最美 ,至人之美突出精神美 ,知识分子通过“坐忘”而成至人。     

清末诗人郑观应的改良主义与道教信仰

郑观应是满清末年广东诗人、实业家,其《罗浮待鹤山人诗草》反映了他的改良主义思想,由于并不得志而谈玄论道。在郑观应身上,我们看到了满清皇朝统治下的具有爱国忧民胸怀的知识分子的时代悲剧。     

论列宁斯大林的知识分子思想

列宁斯大林在领导俄国人民推翻沙皇专制统治、建立和建设苏维埃社会主义联邦共和国的实践中，继承并发展了马克思恩格斯关于知识分子的思想，在许多著作中就知识分子的阶级属性、历史地位、知识分子政策、知识分子的培养等问题，作了大量的论述，较好地解决了无产阶级政党在社会主义革命和建设时期如何认识和对待知识分子的问题，为其它国家的共产党提供了值得借鉴的理论和实践经验。综观列宁斯大林的知识分子思想，主要包括以下几方面的内容：一、关于知识分子的阶级属性知识分子是一个阶层、还是一个阶级，马克思恩格斯对之没有作出明确的…     

因言何以获罪? ———“谋大逆”与清代文字狱研究

文字狱是专制社会的产物.那么,因言何以获罪？获何罪？如何处刑？文章认为,中国古代文字狱的定罪处刑经历了一个逐渐发展的过程.隋唐之前,对文字狱的处罚,罪名不一;“十恶”定型之后,主要以“大不敬”处罚;明清时期,由于“大不敬”条文的变化,使得“谋大逆”取代“大不敬”成为处罚文字狱最主要的罪名.通过对“谋大逆”的发展源流、内涵等的仔细辨析,我们发现,恰恰是“谋大逆”在内涵和外延上的不确定性极大方便了统治者在文字狱认定及其处罚上的任意所为.最后,在具体案件的处理中,清代文字狱也并非全部是按照“谋大逆”定罪处刑,而是形成了一个以“谋大逆”为首的罪名群,为了加强治理效果,也往往会使用杖毙等法外之刑.     

宋末爱国诗人郑思肖

公元一二七六年,元兵攻入临安,恭帝赵(?)投降,南宗王朝灭亡。在异族统治的高压之下,那些爱国的、有民族自尊心的知识分子大多只能长歌当哭,以笔墨抒乱离之悲,写亡国之痛,表示自己不合作的态度。但也有一些骨头更硬、态度更激烈的知识分子,以笔墨为武器,对元蒙统治者及依附他们的新贵嘻笑怒骂,大张挞伐。郑思肖就是其中比较著名的一个。郑思肖(1241—1318)字忆翁,号所南,福建连江人,宋末太学生。元兵大举南下,他叩阙上疏,“语切直,犯新禁,俗以是争目公。”(王逢《梧溪集》卷一)宋亡,     

秦桧与绍兴文坛的谀颂之风

南宋绍兴文坛的谀颂之风是特指阿谀秦桧之作而言的,为秦桧歌功颂德之作数量的巨大与吹捧程度的露骨,是其主要表现。谀颂之风的背后,固然从一个侧面反映了特定时期的社会心理:即南渡士人重见中兴的期望,但究其产生的本质原因,绍兴文坛的谀颂之风,实际上是文字狱的另一面。阿谀秦桧与文字狱都是秦桧作为权相的特征,两者有着很深的连带关系,是同一根源的文化现象,前者是秦桧欲附己而发,后者是秦桧因排异而起。     

清代前期文化领域里的复古主义倾向

中国18－19世纪不仅在考据学所涉及的哲学社会科学领域，而且在自然科学和文学艺术等一切文化领域，都曾掀起了一阵规模空前的复古主义浪潮。其背后的根本原因既不单纯是“文字狱”，也不单纯是清政府笼络知识分子的怀柔政策，而主要是康雍乾三朝以来清政府决策层所刻意追求并奉行的“执中思想”。     

汉代统治阶层对民间信仰的限制和引导

汉代民间的鬼神祭祀并非单纯地以祈福禳灾为目的,它还包含有以祝诅等巫术伤害他人,被伤害者甚至有可能是最高统治阶层。祭祀中害人巫术的存在,无疑会对社会治安、统治阶层本身乃至统治秩序的正常运行造成影响。面对这样的挑战,汉代的统治阶层设立严刑峻法、设置祠祝官进行抵御;而统治阶层中的知识分子将先秦以来限制祭祀规模的传统理念用于现实政治,致力于革新鬼神观念、宣扬"淫祀无福",试图在思想上对民众进行引导。     

戴震伦理思想中的近代因素

明清之际的历史振荡,促使王夫之等人掀起对传统思想进行理论反思的潮流。而清王朝为了巩固自己的统治,在武力镇压汉民族反抗的同时又实行思想钳制,一方面继续尊奉程朱理学为正统,一方面大兴文字狱。在这一背景下,便出现了乾嘉年间致力于训诂考据的经学派别。然而,历史的回流并未能阻挡明清之际诸大家掀起的批判总结理学的思潮继续按其固有的轨道发展。戴震便是乾嘉学派中在考据形式的隐蔽下反对程朱理学的思想家。也许他     

伪满州国时代东北作家笔下的日本阴影——对梁山丁作品的考察

伪满洲国时代,中国东北处于日本统治之下,人民迷惘困惑。梁山丁明晰地表现出该时代知识分子对日本统治的无言的反抗、无声的控诉。透视梁山丁的作品,可以使我们了解伪满洲国时代东北知识分子对日本的态度,折射出东北知识分子、文化人日本认识的一个侧面。     

元代知识分子的心态写照

有元一代,知识分子受到空前的打击与磨难,他们象被社会无情抛掉的弃儿。破碎的国土,破碎的家园,破碎的心灵使他们形成了特有的心境:躁动与不安,悲哀与痛苦,孤独与寂寞。“于是以其有用之才,而一寓乎声歌之末,以舒其怫郁感慨之怀。”(胡侍:《真珠船》)。这里指的是元曲,而元曲可分为两部分,一为杂剧,一为散曲。王国维在评论元曲时说:“彼以意兴之所至为之,以自娱娱人。”(《宋元戏曲考》)但是元剧作家是有社会责任感的,其“娱人”的杂剧还需要点“高台教化”的效果。可是散曲就一无挂碍,随时发泄心中的郁闷与不平,它是元代知识分子心态的真实外化。因此我们要通过散曲对元代知识分子