从对奥西里斯的崇拜看埃及人的来世观

尼罗河在古埃及人的生活中占有极其重要的地位,尼罗河水每年泛滥一次,它的泛滥使周围的土壤肥沃,植物茂盛,古埃及人由此相信人生也如这被尼罗河水灌溉的植物般,由枯萎到复苏,年复一年,永不停息。作为河神和冥神的奥西里斯从古王国末期起,便成为埃及众神中最重要的神之一。奥西里斯的神话映射出古埃及人对来世的期望,人们模仿奥西里斯复活...     

古代埃及神权与王权之间的互动和联动

本文考察了古代埃及从王权国家产生伊始到新王国期间王权与神权之间的相互关系。文章侧重分析了古王国时期神被视为国王的保护者、中王国时期国王变成神在人间的代理人、新王国时期国王因神的意志而动三个方面,试图说明这些特征在时间上先后生成的历史原因,同时揭示王权与神权之间彼消此长的总的趋势。     

埃及古王国崩溃之谜……

埃及古王国建造了像金字塔和狮身人面像这样的奇迹，却在繁荣了近1000年后突然崩溃。埃及古王国为什么会突然崩溃？     

从《亡灵书》看埃及人的灵魂崇拜和来世观

古埃及人有浓厚的来世信仰,关心死亡、相信来世生活是埃及宗教的一个重要特征。这种信念产生的结果表现在两方面:一是制作"木乃伊",使它成为死者灵魂依存的基础,二是非常重视坟墓的营建和装饰。高大的金字塔和高超的"木乃伊"制作技术,强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望。     

马涅托及其《埃及史》

马涅托是出生于托勒密一世和二世时代的一位僧侣和著名的学者,他写了8部重要著作,特别是他搜集文献和口头传说的史料,写作了<埃及史>,使他成为古代埃及第一位伟大的历史学家和"埃及史之父",在古典史学发展史占有重要地位.他的<埃及史>重要价值在于:他提供了第一部有系统的、完整的埃及法老史;其次,这部著作保留了古代埃及的神话与宗教思想、并把古埃及的神和希腊的神相匹对,有利于东西文化宗教思想的交流;最后<埃及史>的王朝体系为现代埃及学研究奠定了相对年代学的基础.     

青海地区二郎神信仰流布及祭祀仪式考察

二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵,深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案,二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素,又以请神巡乡、祭祀飨神、获取神谕及送神构成的"六月会"为精粹,生动表现出该信仰的形式与内涵:"拉哇"代表神灵作为主体,民众通过军舞或神舞构成神会的整体内容,以不同角度展现神灵与民众的互动形式。二郎神信仰在历史的长河中为民众所传承,又随着时代的前进而不断发生演变,体现出多民族融合发展过程中以信仰为载体的文化交流方式。     

埃及新王国时期神庙的功能与作用透析

神庙不仅是埃及新王国时期宗教活动的中心，而且在埃及政治、经济、文化中发挥着巨大的作用。在政治上，它是王权神授，赋予国王权威与合法性的地方；在经济上，围绕神庙而发展起来的宗教经济，成为新王国时期埃及国家经济的主体；在教育上，通过对神的膜拜，整合了人们的意识形态和道德规范，发挥着公民教育功能；同时神庙还是科技文化中心，具有传承文明的功能。     

希拉康坡里画墓及其壁画

希拉康坡里画墓是古埃及涅伽达文化Ⅱ时期的重要文化遗址之一。画墓已被考古学者证实为王墓。尤其重要的是,画墓的壁画真实、生动地反映了埃及抗击外来人侵者的一次重大的胜利,没有丝毫的“来世论”的宗教色彩。其艺术形象与主题思想具有现实主义的历史意义。在埃及文明时代的早期,文字材料极其匮乏的情况下,画墓的研究为我们了解埃及国家早期发展阶段的历史提供了极其有益的启示。     

试论埃及古王国时期的太阳神权

神权是古代世界各国普遍存在的社会现象之一，它毫无例外地对古代世界各国产生了影响，但其影响的程度又因不同的国家而有所差异。而在古代埃及，神权对它的影响就多一些、深刻一些。“神权政治，殆与埃及古史相终始。”笔者论述了埃及古王国时期太阳神权最终确立的历程，从而揭示出神权对埃及古代社会特别是王权的深刻影响。     

论古埃及的来世说及其社会意义

古埃及人是一个特别注重来世的国度。他们以太阳神和奥西里斯神为依据，为上至法老下至平民的所有人都找到了来世的归宿．在古埃及，死亡这一主题整个地融入其社会之中．它不但影响着个人，而且也影响社会文化机制的形成与演变。其中，他们明确设定的来世审判法庭，不但审判着死者，也实际地约束着生者，从而使古埃及社会走上重人治和道德的道路．而太阳神和奥西里斯神两种来世的相互依存与地位上的演变，以及来世平等观念的广泛传括．则触动了森严的等级观念，形成了现世平等的氛围。