中泰历史关系略論

关于中泰历史关系,目前有关著述仅限于探讨历代中暹两国的邦交关系,我以为除了这一点以外,还应该讲清楚泰人来源(或中泰同源)和华侨在泰国历史发展中的地位、作用问题,始足以窥见中泰历史关系的全貌。兹按照年代顺序,就这三个问题扼要分论如次:     

略論《文心雕龙》

一刘勰(公元470?——公元530?),字彥和,东莞莒人。(东莞莒即今山东省莒县。东晋时侨立南东莞郡于南徐州,即今江苏武进县。刘勰世居京口。京口在今江苏丹徙县。这里指他的原籍。)他出身于一个官僚家庭,自高祖刘爽以来,世代做官。刘勰出生时,家境已經非常貧困,父亲死得很早,当他二十岁左右,母亲也死了。由于家貧,他沒有娶妻,但篤志好学,与沙門僧佑同居十余年。僧佑是当时很有名的和尚,曾編《弘明集》。刘勰跟他研     

略論明末清初学风的特点

一、敍說社会的背景和思想的根源去年讨论了王船山的学说,今年又将举行顾亭林二百五十年纪念学术讨论会,明末的学者很受到海內外学术界的重视蚁朊髂┑难д叩辈唤鲋构?炎武)黄(宗羲)王(夫之)等人,所谓明末清初的三大儒;而是当时的学者人才辈出,著作如林,在学术史上都佔有应有的地位裁丛谡飧龆幨逼?产生了这如许多的学者,在学     

略論洋务运动的性质問題

十九世纪六十年代开始,我国兴起过一次洋务运动,延续到1911年清朝政府复灭。它的内容很广泛;清朝政府创办近代工业是其主要内容。本文仅就这种工业化的道路和性质问题谈点不成熟的看法。     

略論老舍早期的小說

一、老舍的创作生活是在英国开始的。1924年他到伦敦大学东方学院教书,先后发表《老张的哲学》(1926年)和《赵子曰》(1927年),描写北京的小资产階级知识分子的灰色生活、封建小士绅的小喜剧,在一定程度上揭露和讽刺旧社会的生活现象;接着又发表《二马》(1929年),揭露帝国主义的民族歧视和资本主义社会生活的腐朽。由于对社会现实观察不深,表现也较浮泛。     

略論曹操的尊法反儒精神

凡是要前进,要变革,要革命的阶级或阶层,总要反对以孔老二为开山祖的儒家,因为它是搞复古、开倒车、反对革新、反对革命的反动阶级的精神武器;与此同时,也必然要遵循同儒家针锋相对的法家政治路线和思想路线。这是一条中国历史的规律,它体现着中国历史的特点。东汉末期的曹操,就是这种尊法反儒传统的继承者。     

陈独秀的报刊编辑实践与思想论略

陈独秀的报刊活动贯穿着鲜明的社会启蒙色彩,他主张报刊作为一种舆论工具,在引导社会变革的时候,要具有明确的编辑宗旨,要有高度的社会责任感和历史使命感。他认为个性和风格是一个刊物与其它刊物相区别的标志,编辑具有创造性是所编报刊成功的关键。他主办的报刊能够顺应时代要求,紧密联系实际,在与对手论战时,善于抓住对方的要害,坚持不懈地反复揭露和抨击。他善于为刊物造势,吸引读者注意力,通过有效传播方法的运用,增强刊物的宣传效果,以坦诚的胸襟赢得读者的支持,调动集体的力量提高刊物的质量。     

略論辛棄疾詞的艺术风格及其它

鉄板銅琶,继东坡、高唱大江东去; 美芹悲黍,冀南宋、莫随鸿雁南飞。郭沫若同志给济南“辛弃疾纪念祠”撰的这副对联頗能道出苏、辛两家词的继承和发展关系。苏、辛是宋代豪放词派的两位大家,在风格上固有不少相通之处,(如和当     

略論宋代的寺院經济及其反动本质

佛敎和其他宗敎一样,是麻醉人民的鴉片烟,是阶級社会里各种精神压迫的一种。它与政权、族权、夫权,“代表了全部封建宗法的思想和制度”,是束縛农民的四大绳索之一。两宋时期,佛敎虽不及南北朝时期兴盛,但由于封建統治阶級的宣揚提倡,在民間流毒很广,     

略論欧洲中世紀大學兴起的社会背景

一大学的兴起是欧洲中世紀文化教育的一个重大发展。大学在当时一方面是培养人才的教育場所,一方面是学术活动的中心。近代的大学虽然在很多方面已与中世紀的大学有很大的不同,但其規章制度还有許多可以溯源到大学兴起的时候。欧洲最早的大学肇端于十一、二世紀,形成于十三世紀。到了十四、五世紀,許多地区都已設立了大学。虽然最早的大学不是“建立”起来而是“成长”起来的,但是它們成长     

略論清初經济恢复和巩固的过程及其成就

我感到近年来历史学者論述清初史事,有一个偏向,即多着重看其入关后对社会經济破坏的一面,对恢复和成就的一面則颇为忽视,即使提到也是估計不足。这是不对的。不容否認,清軍入关,在其进行战爭的一个阶段中,中国社会确实是遭受破坏,并且是很严重的。这是因为八旗貴族本其掠夺慣習,再加上投降汉兵帮凶助虐,大肆搶掠杀戮,無恶不作。而清廷此时为要筹集应付汉族人民抗战的軍費开支,更是横征强派,無孔不入。当时的情况是:“大兵所至而田舍一空”。“以兵餉之故,正月开征,民間尚未播种,     

略論馬来亚工人阶级在民族解放运动中的偉大作用

(一) 馬来亚是在1957年8月31日宣布独立的。人所共知,馬来亚之所以能够获得独立,除了第二次世界大战后有利的反殖民主义斗爭的国际形势外,首先是英勇的馬来亚各族人民,在馬来亚共产党的领导下,在民族解放运动中进行了坚决的长期的武装斗爭的結果。诚如1957年8月31日馬来亚独立那天的“人民日报”社論所指出的:“长期以来,馬来亚的工人阶級和它的先鋒队共产党,站在斗爭的最前綫,为爭取民族解放进行坚持不懈的斗爭。”然而直到目前为止,西方帝国主义和馬来亚反动派以及某些資产阶級宣     

略論均田制的产生及其內容的阶級实質

均田制始于北魏孝文帝太和九年,北齐北周隋唐各代相继推行,直至唐中叶以后,才逐漸消失于历史舞台。存在了三百年的均田制,會經在当时的社会經济生活中,留下了一定的影响,也成为我們研究中国社会經济史的重要內容之一。 許多同志对于这一制度的各个方面,都作了研究,     

略論中国封建社会发展进程及其政治結构与思想体系的基本特征

<正> 中国封建社会发展进程十分漫长,在政治结构和思想体系上,都具有不同于西方和其它文明古国的特征,这是许多研究中国历史的学者们老早就注意的问题。今天加以重提,很自然地带有十分明显的现实意义。这是因为林彪、“四人帮”这伙反面教员,以其为祸酷烈的浩劫,给全国人民上了印象深刻的一课。许多人都清醒地认识到:代价高昂的历史教训必须正确地加以总结!惨痛的历史悲剧绝对不应再次重演!残暴、野蛮、黑暗的封建法西斯主义之所以能够猖狂横行达十年之久,绝不是历史的偶然!“四人帮”这些鬼魅魍魉不是从其它星球上掉下来的怪物,而是在中国这块土地上长出来的毒菌,应当而且必须找到它的社会历义根源。因此,探讨一下中国封建社会发展进程及其政治结构与思想体系的基本特征问题,就是一件十分重要的学术理论工作。由于这个问题涉及的范围极其广泛,这里只能极为简要地谈些粗浅的初步意见。     

略论陈独秀

陈独秀是个情况较为复杂的历史人物。过去,在历史学界,作为学术问题,对他的评价问题曾展开过讨论。那时的讨论,认识虽未统一,但多数人认为:陈独秀曾经是个“拉车前进的好身手,”后来却堕落成为托派。但是,林彪、“四人帮”及其一伙,出于篡党夺权的反革命需要,垄霸史坛,任意褒贬历史人物,硬把陈独秀说成是一个“一生皆坏”的典型。多年来,谁要是不同意他们的说法,就会被戴上为叛徒“歌功颂德”、“树碑立传”的大帽子。关于陈独秀的评价问题从此就成了人们讳莫如深的禁区。     

略論外国語言文学教学和科学研究中厚古薄今的几个问题

代表資产阶級学术思想的厚古薄今的傾向,在我們的外国語文教学和科学研究中,正如在別的文史部門,是值得重視并且加以批判的。这种傾向使得教师标榜为学术而学术,脫离政治,忽視培养的目标。学生則是好高务远,貪得务多,滿腦子“希腊、罗馬”和“文艺复兴”,而对于现代国际文坛上的大事,尤其有进步意义的作品,則甘于不聞不問;甚至掇拾过去經典作家的片言只語,沾沾自喜,而对于现代外国語言的掌握,实用文字的运用,則比較生疏。这样的人才如要     

論数理邏輯

一、意义和一般特点数理邏輯,也就是所謂“符号邏輯”或“邏輯斯諦”(logistic),現在大都被視为一种特殊科学,而且时常在大学的自然科学部门进行讲授了。有些哲学家把它看作是哲学分析的合法工具,但是多数哲学家都拒绝它。可是数理邏輯对于当代哲学却有相当大的重要性,这不但因为有許多哲学家都运用了它(例如,多数的英国哲学著作如果不諳数理邏輯,就沒法看),还因为它实际上推动了許多哲学派別和哲学体系的发展(新实証主义,怀特     

路德初論

一、问題的提出。二、路德所处时代的特点及对当时社会主要矛盾的探索。——怎样理解恩格斯的有关论述。三、路德的生平和他的思想渊源;从胡司到路德。四、“九十五条论纲”的剖视。——对評价中两种偏向的商榷。五、试将路德的宗教改革活动划分为三个主要阶段。六、路德宗教改革观点的实质及其宗教观的演变。七、路德与德国农民战爭;路德和閔采尔的不同道路。八、路德与慈溫利、喀尔文的比较。九、对路德的評价及本文的结语。     

論写真实

现实主义就是写实主义。它要求作家忠实于客观社会生活,以生活为唯一源泉,从生活实际出发,反映各种社会关系的现象和本质及其历史发展的基本趋向;它是创作上实事求是精神和唯物论反映论的体现。虽然历史上的现实主义作家没有今天这样的理论自觉,但是有一点是共同的,即:凡是现实主义作家,其世界观都有一定的进步性和革命性,其作品都反映了社会生活的某些本质方面。所以,我们一向把现实主义作为文学艺术的进步传统,加以继承和发扬。生活是丰富多彩的,写出了生活的真实,文艺的多样化就有保证。文艺发展的历史证明,写真实是文艺的教育作用、认识作用、美感作用的基础。今天,我们要坚持“百花齐放,百家争鸣”的方针,使文艺为实现四个现代化服务,作家除了要有无产阶级世界观外,在创作方法上就要坚持现实主义的写真实原则。     

論桓譚

(一) 桓谭(公元前23年?—公元56年),字君山,沛国相(今安徽淮北市相山)人,是西汉末期到东汉初期的一位尊法反儒,反谶纬迷信的唯物主义思想家。桓谭的父亲在西汉成帝时做过太乐令,桓谭因此十七岁就被推荐为奉车郎,不久又做了乐府令。他多才多艺,“博学多通” (《后汉书·桓谭冯衍列传》,以下引文未注出处者同),很快就成了政治舞台上引人注目的人物。当时位高权重的孔乡侯傅晏和大