论中国新闻发展的五个阶段

自1900年辛亥革命以来100余年的中国新闻发展史,大致可划分为"五个时代":1.从1900年到1949年为"呐喊时代";2.从1949年到1965年是"热情时代";3.从1965年到1978年是"口号时代";4.从1978年到1990年是"描述时代";5.1990年至今,中国新闻发展进入到了一个以知识为内涵的充满智慧的"策划时代"。     

总结灾后重建伟大实践的创新之作

"5.12"汶川特大地震,是新中国成立以来破坏性最强、波及范围最广、救灾难度最大的一次地震。面对"5.12"汶川特大地震的巨大损害,在党中央、国务院的坚强领导下,在社会主义举国体制的有力支持下,在中共四川省委、省政府的科学组织下,在灾区人民的艰苦努力下,四川不仅创造了抗震救灾的奇迹,而且实现了灾后重建"三年重建任务两年基本完成"的重大胜利,四川在危难中奋发崛起,从"原地起立"到"发展起跳",书写了从灾难到进步、从悲壮到豪迈的恢弘篇章。     

深圳改革开放30年：思想论争的历史沿革与启示

深圳改革开放30年,既是深圳人思想不断解放、观念不断更新的30年,又是深圳经济社会不断发展、体制不断创新的30年。新事物深圳经济特区从酝酿,到决策,再到实践,一直成为从官方到民间,从国内到海外关注的中心,并相继引发了"建"与"不建"、姓"社"姓"资"、"存"与"废"、"公"与"私"和"特"与"不特"等五次思想交锋。这给深圳正在掀起的新一轮思想大解放以许多启示。     

"一"与"多",人文奥运的哲学基础——从古希腊奥林匹亚到北京

奥运精神从古希腊到公元4世纪被窒息,从19世纪由法国人皮埃尔·顾拜旦(Pierre de Coubertin)的倡导而被恢复,到2008年奥运盛会来到北京,走过了从"神性"到"人性"、又从"人性"跌入"一神"统治的深渊,然后重归"一元"到"多元"的路向,直至融入东方中国的"一多不分"哲学,完成了几个阶段哲学基础模式的转换.西方"一多二元"哲学基础的"一"不再是独一无二的上帝;"多"不再是受"一"主宰的"多"."一"的理念.今天是"多"(万物问、人类间)的通(或互系);奥运会是"一"(相融相通)的世界,人与人相通互系的地方.随着奥运在北京举行,中国传统"一多不分"--"多"之间的相通互系哲学意识正在注入这个世界性"一"与"多"向着互系转化的过程.中国特色的互系哲学,正为人类多元文化的和谐共处、国际社会和平秩序的创建和持续,发挥着思想文化方面的积极作用.     

谍战剧映射的大众心理关照

近年来,谍战剧可谓是大有一种"你未唱罢我已登场"的气势,轰轰烈烈营造了一场又一场的"谍战风云"。从2002年播出的《誓言无声》到2006年热播的《暗算》,从2008年走红的《潜伏》到之后的《黎明之前》、《青盲》,再到最近的《悬崖》、《一触即发》等。这一部部谍战剧挟带着各种无名英雄、一波三折、引人入胜的剧情,神秘莫测的悬念设计以及出人意料的命运突转和复杂多变的人性较量席卷而来,不知让多少人屏住呼吸随着剧情的跌宕起伏,与主角一起或焦虑、或冷静、或纠结、或悲愤。     

“救己”到“救人”:工部局早期医疗服务与城市公共医疗的起源(1854-1898)

从1870年设立兼职卫生官,到1898年专职卫生官和卫生管理机构的出现,上海工部局的医疗服务经历了一个从无到有,从仅关注雇员健康到关注公共医疗的过程,体现出了从"救己"到"救人"的转变。值得注意的是,工部局的医疗服务惠及了租界内居民的健康,但其出发点和主观目的仍是"救己"。但无论如何,工部局作为城市自治管理机构,其早期医疗服务已经开始呈现近代城市公共医疗服务的特性。     

从莱比锡大学到北京大学--蔡元培的教育里程

蔡元培在清末中进士,授翰林院庶吉士,再升为翰林院编修,他在科举道路上顺利达到顶巅.中日甲午之战后,毅然弃官回家乡绍兴,办起新式学堂,开始了他由一位旧式士大夫向新型的现代知识分子转变的历程.从1900年应聘于绍兴中西学堂至1906年准备赴德国留学,这七年是他"由办新学而转向革命"的阶段.从1907年6月赴德国留学,在莱比锡大学攻读人文诸学科,通过中西文化比较研究,逐步形成了教育思想兼容中西的理念.从中国到德国也是蔡元培从传统旧学走向西方新学的重要里程,他回国以后,以民主主义的思想自由原则为总纲,开始建构"兼容并包"的新文化理论.从教育总长到北京大学校长,把"思想自由,兼容并包"付诸实践.蔡元培在北大校长任上近十一年,实际主政为六年半时间,将一所封建学堂改造成为一所现代大学,使北京大学在20世纪一二十年代列于世界现代大学之林,而成为"五四"青年运动的风暴策源地,也使他成为以科学与民主为核心的北大精神的导师.     

"三个代表"重要思想是江泽民同志"思考已久"的课题

本文针对一种关于"三个代表"重要思想提出的时间较短、写进党章是否成熟的模糊认识,较具体地论证了"三个代表"重要思想的提出,经历了一个江泽民同志主持中央工作后的13年之久的历程,这是一个以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体,领导全党对建设什么样的执政党、怎样建设执政党这一重大课题不断探索、从实践到理论,从量变到质变的飞跃过程."三个代表"重要思想是江泽民同志"思考已久"的课题.     

论我国行政问责制的建构与完善

2008年,由于不断发生伤害公共利益的事件,从三鹿奶粉事件到山西襄汾尾矿库溃坝,再到深圳龙岗区大火和登封市煤与瓦斯爆炸事故,一大批官员被追究责任不作为或不恰当作为,从中央到地方,高到部级,低到县处级;或引咎辞职,或遭免职;涉及到几十名官员,出现了一个问责高峰,2008年也因此被称作"行政问责年"。本文通过论述行政问责制的概念内涵和制度的建构,针对我国行政问责实践中存在的问题提出建议。     

举足轻重城镇化--访著名经济学家艾丰

从80年代初,费孝通先生开始在理论界和政界倡议加快小城镇建设的步伐,到1998年党的十五届三中全会把加快小城镇建设作为一项"大战略",它表明我国经济工作从"重量"到"重质"又进入了重视"载体"的阶段.但无论是理论认识还是工作实际,都仍然存在一些争议和误区.     

土地革命初期毛泽东富农政策的演变

从1927年"八七"会议到1928年底《井冈山土地法》出台,毛泽东的富农政策经历了一个从激进到稳妥再到激进的演变过程.这个变化过程,从微观的角度反映了毛泽东思想形成的历程.     

论马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的哲学转向

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思实现了哲学思想的深刻转变,取得丰硕的思想成果。从"物性"到"感性",从单向对象性到双向对象性,马克思由思辨唯心主义转向感性唯物主义;从自我确证到感性确证,从精神批判到实践批判,马克思由唯心辩证法转向唯物辩证法;从抽象人到现实人,从自然界到人类世界,马克思开始由人本学唯物主义向历史唯物主义迈进。马克思此后的理论研究进一步深化和发展了《1844年经济学哲学手稿》中形成的理论成果而不是与之对立起来。     

改革开放30年文学艺术的发展历程及其成就

改革开放30年来,我国文学艺术工作经历了一个从封闭到开放,从单一化到多元化发展的历程,呈现三个阶段演进的特征.期间,我国文学艺术工作取得了举世瞩目的显著成就,赢得了"两个超越"(超越"五四",超越十七年)、"四个实现"的胜利.以历史理性、人文关怀和艺术文体的统一为价值取向,考察改革开放三十年文艺的发辰,估量其审美品格,结论是肯定的.改革开放三十年文艺有几个比较明显的发展变化趋势:(一)文艺与政治的关系,经历了从疏离到回归的过程.(二)文艺与西方文化的关系,经历了从近到远的过程.与此相关,创作方法也发生着变化.(三)媒介手段的变化,使文艺从精英走向大众,从纯文学走向泛文化.另外,发展中也暴露出一些阶段性的问题,出现一些错误倾向.尤其是在市场经济全面展开之后,"世俗化"和"物质至上"倾向对中国文坛产生了重要影响,使上世纪90年代后期以来的文坛出现了一些令人焦虑的问题.     

马克思主义中国化的四重逻辑

从中国马克思主义化到马克思主义中国化、从教条主义到实事求是、从"斗争哲学"到"和谐辩证法"、从"以人民为本"到"以人为本"是马克思主义中国化的四重逻辑。它们分别从本体论、认识论、方法论和价值论的角度描绘了90年来马克思主义中国化的全景图。本体论逻辑是马克思主义中国化成功的前提,认识论逻辑和方法论逻辑是克思主义中国化成功的认知方式,价值论逻辑是克思主义中国化成功的目的,四重逻辑内在地统一于马克思主义中国化的全进程。     

中华民族伟大的“甲子”:新中国60年

新中国60年,我国发生了历史巨变,可从十二个方面进行概括。60年可分为两个时期,从新中国成立到党的十一届三中全会以前的29年为社会主义革命和建设时期,从十一届三中全会以来的31年为改革开放和社会主义现代化建设新时期。简单地说,为两个"30年"。这两个"30年"的历史发展有很大差别。对两个"30年"要作辩证比较,总的来说,前"30年"为后"30年"奠定了根本政治前提和制度基础;后"30年"是前"30年"的历史延续、校正方向和创新性发展。新中国60年发展的历史经验:坚持实事求是思想路线,是新中国发展进步的根本指南;坚持建设中国特色社会主义,为新中国发展进步指明了方向;坚持"一个中心,两个基本点"的基本路线,是新中国发展进步的正确政治路线;建立社会主义市场经济,为新中国发展进步选择了建设社会主义的正确经济体制和机制;提出科学发展观为新中国发展进步,探索到正确的发展理念,总结出正确的发展规律。     

从"望乡"到"望城"--香港城市诗歌的一个侧面

作者认为中国新诗脱离传统的轨道,本身便是由于"城市之光"的激活,但长期以来,城市并没有支配中国诗人的想像力.当代香港诗歌在一定程度上弥补了这点不足.从"望乡"到"望城",从抒写"乡愁"到表现"城愁",香港的城市诗歌走过了一段从浪漫诗歌到现实诗歌再到诗歌现实的探索道路.     

基督教信仰与乌托邦的变迁

犹太教弥赛亚主义最早表现了一个苦难民族期盼社会解放的乌托邦理想,随着基督教从犹太教中脱颖而出,这种关于社会解放的乌托邦理想就转化为灵魂得救的天国福音,一个幸福美好的"千年王国"也从人间上升到天国。到了宗教改革时代,托马斯.莫尔、托马斯.闵采尔和再洗礼派又重新提出了在人间建立"千年王国"的乌托邦理想,并且在德国农民战争和闵斯特公社中付诸实施。虽然这些近代乌托邦尝试都以失败而告终,但是它们却构成了从基督教的天国救赎福音向共产主义的社会解放理想转化的重要中介。     

可持续发展教育与教育价值取向的转型

可持续发展教育作为一种新的教育发展观,是以人为本的全新教育观,是21世纪教育理念的再提升,完成了教育从可持续发展思想的"因变量"到"自变量"的转变。从"为可持续发展的教育"到"可持续发展教育"实现了教育价值取向的全方位转型。     

用自己的话语解释“三农”问题

2000年3月,作为基层干部的李昌平致信朱镕基总理,反映当地面临的突出问题,提出"农民真苦、农村真穷、农业真危险"。此信引起中央对"三农"问题的关注。2002年他的专著《我向总理说实话》一书由光明日报出版社出版。十年后,李昌平又推出新书《再向总理说实话》,再为"三农"鼓与呼。在这十年里,李昌平从经商,到《中国改革》杂志社做编辑,再到香港乐施会工作:2006年担任河北大学中国乡村建设研究中心主任,2011年成立中国乡村规划设计院,并于同年在河南信阳平桥区郝堂村从事乡村建设。其身份经过了多次转换,他对"三农"问题的思考也逐步深入,对于过去十年来的"三农"政策,也有了自己的看法和审视,并趋于理性和深入。从常年从事农村工作的基层干部,到学界的知识精英阶层,再到以自己的想法实施乡村建设,无论赞成还是反对,李昌平有关"三农"问题的思考无疑值得关注。2012年底,《新京报》记者、本报特约记者张弘采访了他。     

从"本土"到"离散"--近三十年华裔美国文学批评理论评述

从20世纪70年代至今,三十年来华裔美国文学批评理论的争鸣、变革与拓展表现出从"本土"到"离散"的批评视角,从对"族裔性"的执著追寻到对族裔、阶级、性和性别的共同关注都打上了身份政治的烙印.