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张申府先生于1939年2月10日在《战时文化》第二卷第二期上发表了“论中国化”一文,认为“中国化”的提出既是中国最近思想见解上的一大进步,也是民族自觉和自信的表示。“中国化”不仅要“化”外来文明,而且也要“化”内,包括中国传统文化以及科学在内的一些学问都必须先“中国化”,因为只有这样,中国社会才能形成崇尚和信奉科学的氛围,才能不断进步。应该说,张氏的观点有合理的成分,但也有值得商榷的地方,如其将“中国化”的内涵无限“泛化”和绝对化,是不符合事物发展规律的。 相似文献
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观察是研究自然科学最基本的方法,人们认识自然,就是从观察自然开始,“观”是动用一切感觉器官去接受各种信息,包括耳闻、目睹、手摸、鼻嗅、舌尝。“察”就是考察,了解事物,是用脑积极思考、分析。因此观察不仅要会“观”还要会“察”,才能有所收获。物理学是一门以观察、实验为基础的学科,通过观察现象和各种试验活动,对发展学生学习兴趣,获得物理知识,培养学生科学的研究方法、创新意识和尊重事实的科学态度都具有重要意义。 相似文献
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诺曼底是一个经常出现在历史书上的地名,在人们的记忆里被烙上了严酷的战争痕迹似乎与浪漫绝缘而事实上诺曼底海岸具有争人绝倒的美号和风情想想黄征那首《爱情诺曼底》“为何却不停地要,为何却一再地要,我怎幺才能登上你的爱情诺曼底……狂奔在破晓的大地拼了命也要找到你,占领这爱情诺曼底”、可见诺曼底不但是一定要攻占的军事要地,也是一定要攻占的爱情阵地。 相似文献
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“《红楼梦》简直是一个碰不得的题目,只要一碰到它就不可避危地要惹出笔墨官司”。不少红学家这么说。我们之所以不知深浅,触及这部大书中一个古老而敏感的议题,主要依仗着我们不是专门家。“文贵丰瞻,何必称善如一口乎”? 每碰到上面的话,就不免联想起《红楼梦》。如同中外古今一切伟大作品一样,《红楼梦》的主题也不具有简单明瞭,可以一语道破的性质。这是作者、作品、读者(批评家)自身矛盾及其相互关系中的复杂情态所决定的。远的姑且不说。1978年以来,有关主题的讨论不是已经取得某种突破性进展了吗? 相似文献
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试用马克思主义哲学方法总结改革开放三十年 总被引:1,自引:0,他引:1
Liu Guoguang 《Social Sciences in China》2009,(1):20-35
用马克思主义哲学方法对改革开放三十年做一个总体性的思考,可以看到改革开放的各项政策都经历了一个否定之否定的正、反、合过程,只有不断地对一些新矛盾进行新的反正,才能在更高层次上转向新的综合。辩证地看待改革开放三十年,我们既要充分肯定三十年取得的伟大成就,也要看到存在的问题和潜在的风险,包括生产力与生产关系之间的矛盾,经济基础与上层建筑之间的矛盾,生产力内部的矛盾,生产关系内部矛盾,以及社会意识形态与社会存在的关系等等问题。关于经济运行机制,在继续坚持市场改革的同时,要重新强调国家宏观计划调控的作用;关于所有制结构,在坚持多种所有制共同发展的同时,要重新强调“公有制为主体”;关于分配关系,要从“让一部分人先富起来”转向“更加重视社会公平”。 相似文献
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中国古代许多学者和政治家都对人口问题提出过自己的看法。比较有代表性的是清代的洪亮吉(1746—1809年)于1793年(乾隆五十八年)在《意言》中提出的“治平”说。大约同一时期,日本的经世学家本多利明(1744—1821年)于1798年(日本宽政十年)在《西域物语》中也提出了日本历史上最初的“人口论”。比较洪亮吉和本多利明的人口观,我们可以加深对中国清朝和日本江户时代历史的认识。一 比较洪亮吉和本多利明的人口观,首先要分析中国清朝和日本江户时代人口发展情况及其原因。 在清朝中前期,尤其是乾隆年间(1736—1795年),中国人口急剧增长… 相似文献
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一、三种文化的价值从历史上看 ,悠久的精神力量就是文化。坚持什么样的文化方向 ,推动建设什么样的文化 ,应该是我们思想上和精神上的一面旗子。古老的《易经》就论述了“文化” ,在《易·贲》卦中有 :“观乎天文 ,以察时变 ;观乎人文 ,以化成天下。”就是说通过了解人类社会的各种现象 ,用教育感化的方法来治理天下。文化教育对于国家社会、安邦治国至关重要。可见 ,江泽民总书记提出的“先进文化”正是“以文教化”这一古老文化的现代转化。唱响社会主义文化的主旋律 ,不仅要了解文化发展的大趋势 ,为中国教育昭示发展道路 ,而且要努力掌… 相似文献
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清初词坛的“错位尊体”理论———“攀附《诗》、《骚》”与“雅正寄寓”,互为发明,关系密切;一者直攀经典,欲从正统观念上推尊词体,以求彻底摆脱词为小道的地位;一者倡导雅正寄寓,欲从教化功能上推尊词体,以求使词承担起言志载道的作用。二者的做法,虽然有颇高尚的理念诉求,却有悖于文学艺术的发展规律。同时,二者一方面攀附推尊,一方面又自认“小道”,显见理论的矛盾与思维的混乱。因此,尽管“攀附《诗》、《骚》”说与“雅正寄寓”说在清初词坛热闹一时,然而,无论在理论建设或创作实践上(尤其是后者)皆无法取得显著的积极效果;反而不可避免地陷入矛盾、困惑的窘境;最终只能导致词体诗化、回归诗教,以致造成词体发展的自我迷失 相似文献
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正确的判断与正当的情感——对布伦塔诺“内在价值论”的探析 总被引:2,自引:0,他引:2
启蒙运动以来 ,现实生活中的相对主义倾向日益增长蔓延。布伦塔诺借鉴描述心理学的方法 ,试图在其哲学理论中消解这一窘境。他提供出普遍有效的“价值”来取代相对主义和形式主义的“价值”。真和善之所以是普遍有效的 ,就在于一方面它们是从意向对象方面得到规定的 ;另一方面我们可以运用“明察”、“明见”和“高级情感”这些能力使它们成为直接自明的和确定无疑的。这也表明价值首先是内在于意向对象、内在于人的情感的。通过价值的内在自明性可以确定出一系列价值层次 ,最终导出实践中的至善。布氏的哲学理论是卓越的 ,但走不出时代的相对主义困境。这也是理论哲学的普遍窘境。 相似文献
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佛教“差别”一词,涉及佛教本体论、认识论和方法论。目前,这个问题还没有引起学术界注意。如果研究中国传统的思维方式,也许应该讨论“差别”中包含的佛教哲学问题。 (一)“差别”一词的表现形式“差别”一词的应用范围,从地理区域上说,既有中国的,又有外国的;从民族语言上说,分为现代汉语、古代汉语和佛教专用语。黑格尔在《逻辑学》著作中,曾经反复论述“差别”一词的哲学意义。他认为,“区别一般已经是自在的矛盾”,因为区别既有统一,又有分离;没有统一就不是矛盾,它只是区别或差别(参看《大逻辑》第220页)。他的意思是说,要严格划分矛盾统一的差别性以及 相似文献
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《占察善恶业报经》的流传研究 总被引:1,自引:0,他引:1
历代佛教经录中,最早记录《占察善恶业报经》(以下简称为《占察经》)的是隋代法经的《众经目录》(即《法经录》)。其卷二记载:《占察善恶业报经》二卷 前二十一经,多以题注参差众录,文理复杂,真伪未分,事须更详,且附疑录。《法经录》虽没有注录《占察经》的译者和具体翻译情况,但是指出了两点:一、此经属于大乘经藏;二、此经是疑经,其真伪有待进一步审查。《法经录》科条细密,分类严谨,且以对疑伪经的严格甄别而著称。它搜集的疑伪经数目远远超过《出三藏记集》。不过,它指斥21部大乘疑惑经的理由却只有八个字“参差… 相似文献
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晚清白话文运动的官方资源 总被引:1,自引:0,他引:1
追溯"五四"以后成型的现代白话文渊源,此前通行的做法是远究古代,近察晚清。但在语言的权力场中,官方实占有更多的文化资本。出自官方的白话文,其地位、影响也都在民间人士的撰述之上。清代官府大量的白话告示,以及定期宣讲的《圣谕广训》及其白话读本,不仅直接为晚清的白话文运动作了强有力的铺垫,而且作为有效资源,在运动展开过程中,不断地被官方与民间征引。 相似文献
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《产品质量法》中界定的缺陷产品属于不合格产品的范畴,而瑕疵产品与不合格产品或缺陷产品在外延上是一种矛盾关系,它属于合格产品的范畴,法律是允许瑕疵产品存在的。在《产品质量法》中使用“瑕疵”一词值得商榷。 相似文献
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唐文先生主编的《中国现代文学史》云:“他(指陈独秀)还表示:改良中国文学当以白话为文学正宗之说,其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地,这种态度比起胡适‘不敢以吾辈所主张为必是’来,显然也要勇猛得多。”这里的意思是说,胡适在白话取代文言的主张上,态度不如陈独秀坚决。是耶?非耶?我认为有加以辩正之必要。白话取代文言的历史,可以追溯到19世纪末。当时的黄遵宪、龚廷梁、陈荣表都曾主张用白话行文,“欲令天下之农工商贾妇女幼稚,皆能通文字之用”①。由于影响较小,他们的主张很少有人知道,在社会上也没有形成势力。… 相似文献
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建立人民监督体系——新民本主义的首要课题 总被引:4,自引:0,他引:4
人民是我国政治之本,体现在监督环节上,就是要建立人民监督体系。这是我国政权性质的必然要求,也是现行监督体系矛盾运动的必然结果,更是新民本主义政治哲学之必然和首要的结论。要建立人民监督体系,就必须确立“民本政治”的理念,坚持权力监督中的纵向与逆向平衡配置,增强监督系统的独立性,对监督系统中各个子系统进行整合。这是一项浩繁而艰巨的任务,当务之急是:把人们的认识统一在“人民监督”上,通过法律途径来发挥人民监督的威力,在我国基本制度的基础上建立独具特色的人民监督体系,实行政务公开,探索依靠群众的正确途径,充分发挥舆论监督的威力。只有这样,现行监督体系的作用才能正常发挥,我国政权的人民性才能充分体现,我们才能为人类政治的进步探索出一条新的路子 相似文献