谈《仪礼》中的宰杨天宇

《仪礼》一书中有许多关于周代职官的珍贵资料，但却不太为人所注意。本文仅就散见于《仪礼》中有关宰的记载，对周代宰的职掌进行探讨，发现不仅周天子有宰，诸候及其卿大夫、士亦各有其宰，这些宰尽管尊卑不同，权力的大小和行使职权的范围不同，但他们的职掌则大体相同。通过这一探讨，可以从一个侧面丰富我们对于周代宰的认识。     

《千金方》中的“耆婆医药方”

唐代孙思邈的《千金要方》与《千金翼方》是中国医学主流中的名著,但其中吸收了不少外来的医学知识。耆婆是印度古典医学文化的化身,通过汉译佛经对中国古代医学文化产生了较大的影响。本文以《千金方》为对象,来探明耆婆医药方所产生的具体影响。     

“良医治未病”

扁鹊是春秋时期的神医,但少有人知道扁鹊兄弟三人的医术其实都很高明。有一次,魏文王问扁鹊:"你们兄弟三人中,谁的医术最高明?"扁鹊答道:"大哥最     

实用素材集锦——扁鹊的医术

扁鹊一家行医有方，兄弟三人都是名医，远近闻名。魏文王问扁鹊道：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊回答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”     

《仪礼》所见周代等级臣僚形态述论

《仪礼》作为"三礼"之一,为周代贵族相关礼仪汇编。其书保存了众多珍贵的周代职官史料,记载了具有等级制特征的各级贵族之臣僚,为其他先秦文献所鲜有。若究其实质,将《仪礼》所记与周代职官制度史实相参照,等级臣僚形态实是西周春秋封建政治体制下多级君权的产物,其编纂显有历史依据。     

读《扁鹊见蔡桓公》有感

扁鹊是战国时期的伟大医学家。由于他精湛的医术和对祖国医学事业作出的重大贡献而深受百姓爱戴,敬仰,被誉为神医。然而,就是这位名医,当年却被蔡国国君——蔡桓公(也称桓侯)拒之于病榻之外,不让其诊脉断病,且以歪理讥讽、玷污其医德,为后人留下一个具有深刻教育意义的故事。此事载于《韩非子》中《喻老》篇——《扁鹊见蔡桓公》一文。     

扁鹊三兄弟

有一次魏文侯问扁鹊：“在你们兄弟三人中，谁的医术最高超啊？”扁鹊回答说：“我大哥的医术最高明，二哥次之，我的医术是最差的。”魏文侯觉得很奇怪，就问他为什么。扁鹊回答说：“我大哥在病人病情发作之前就已经探究病因并实施治疗措施了，在治疗前后病人没有什么明显感觉，其实他事先就已经在不知不觉中祛除病因了，而一般人都不知道这一点，     

宋儒对仪礼的注解与辨疑

《仪礼》是儒家的重要典籍。由于《仪礼》所记多先秦礼制,内容古奥,加之历史文献对《仪礼》在汉代的传授源流记载比较模糊,学者理解不同,多有纷争。宋儒《仪礼》方面的著作不多,但也取得了一些成就。在文献考辨方面,宋儒提出了两点看法:一是否定了《仪礼》为周公所作的传统说法,二是认为《仪礼》可能有后人附益的内容。这两点结论在《仪礼》学研究史上具有重要意义。     

《仪礼》与礼学研究

从历史的角度考察历代《仪礼》研究,重申《仪礼》作为礼学研究核心经典的学术地位。学术研究应在礼乐文化的视角下关注《仪礼》的整体性特征,以《仪礼》的礼例研究方法作为礼学研究的基本方法,这将对二者的研究都是有积极意义的。     

《诗经“二南”礼俗研究》简介

礼俗是中国古代史学与民俗学的重要研究内容。周代是一个重礼的社会，在吸收风俗的基础上为大夫以上的贵族制定了严格的礼制。而庶人在保持自己已有传统风俗的同时，又会受到礼制的影响，因而形成了丰富的礼俗。构成了中国古代文化的一个鲜明特点，所以，不了解中国古代礼俗，就不可能深层了解中国古代历史和文化。《诗经》作为一部中国古代的诗歌总集，     

评《汉语大字典》“扁”字音义项的分合取舍及引证

第一部分《汉语大字典》(以下简称大字典)的“扁”字条目,其音义项的分合取舍以及引证,都有值得商榷之处。现将笔者的一管之见,概述如下: (一) 扁鹊不姓扁,扁作为姓氏用字,其音读应为薄泫切。①扁鹊本来就不是人的姓名。扁原作鶣,鶣鹊是一种吉祥鸟。据说它是黄帝时代人们送给一位医术高明的神医的尊称。到春秋战国时,卢国又出了一位医术高明的卢医,有人说他的姓名叫秦越人。因为他的医术跟扁鹊一样高明,所以人们也称他为扁鹊。由于扁鹊的扁并     

论《仪礼》及其特征

《仪礼》一书大约是在公元前5世纪中期到公元前4世纪中期这一百年中,由孔子的弟子、后学陆续撰写的。汉官学初立"五经"博士,三《礼》之《仪礼》占其一也。《仪礼》是三代以来礼之本经吗?《乐记》云:"三王异世,不相袭礼";皮锡瑞曰,三《礼》所载,皆周礼也。显然,《仪礼》不是三代相传固有的礼。《仪礼·聘礼》与《论语·乡党》文义有合,但礼意根本不同;《仪礼》与《诗经》《尚书》《易经》之"礼"亦无"公约数"。《仪礼》有自己之特征,《仪礼》所记乃鲁国地方性风俗习惯,其17篇多是鲁士大夫们生活情趣的写照。     

周代司徒述论

近年来关于周代官制的整体研究已经取得较多成果,但是对周代的重要职官司徒研究还未深入。周代司徒的起源、职掌和地位的演变等都需要重新讨论。通过对周代司徒的研究,我们可以深入探讨周代社会结构和观念的变迁,进而正确认识和评价《周礼.地官》关于“司徒”的记载。     

中国古代《仪礼》图谱学综述研究

《仪礼》是一部记载周代礼仪制度的重要典籍。自汉至清,古代礼家频有以绘图制表的形式解释《礼经》的作品。这些作品就表现形式而言可以分为绘图与列表两类,就内容而言则主要可以分为礼器礼服图、宫室图、方位图、丧服表等。千余年间,礼图类著述不乏佳作,但因历史条件的局限,也有一些无法避免的缺憾。     

周代三年之丧考

周代通行三年之丧，上自天子，下至庶人，皆行之。但实行的具体情况与《仪礼·丧服》所载稍异，并不如人们所想象的那样死板，居丧期间也可以进行一些日常活动。三年丧于周代存在地域上、社会等级上的差别，其内涵也是在不断充实的。     

《丧服》的服、期、称谓和成文原则——《仪礼·丧服》研究

《仪礼》十七篇,《丧服》今本列在第十一篇。《丧服》实际包括经、传、记三部分。《仪礼》十七篇唯《丧服》有传。据唐石经及释文,汉、唐时称《丧服》为《丧服经传》。《丧服》是讲丧礼的服制的。古人最重丧祭,但如《丧服》所记录的丧服制度的形成,应是周代的事。《丧服》以士、大夫为主,旁及诸侯、天子;以男子为主,旁及妇人。研究《丧服》不但可以追寻氏族社会的遗踪,更主要的是可以了解周代的亲亲、尊尊、长长、男女有别的等级社会制度。     

论杨复《仪礼图》与张惠言《仪礼图》之关系

朱子学派的礼图传统深刻影响了宋、元、明、清各朝的礼学发展轨迹,而杨复《仪礼图》是其代表性作品。张惠言《仪礼图》是在吸收杨复《仪礼图》的基础上创新发展的成果,成为中国传统礼图的高峰之作。张惠言《仪礼图》继承了杨复《仪礼图》立足朱子学派遵循《仪礼》的传统,但张惠言《仪礼图》着重于实用性,而杨复《仪礼图》着力于解读《仪礼》文献,两者之作图目的不同。张惠言《仪礼图》细化与完善了杨复《仪礼图》所建构的礼图体系。两者之异同根源于各自的时代文化。     

明于人伦，赴以礼义：周代冠礼与当代成人礼建构

中国自古以来就以“礼义之邦”著称于世。冠礼成文仪式最早见于《仪礼》，是周代宗法社会的成人礼。周代冠礼具有多重意蕴，它指向人之所以为人的意义追寻,“成人”意味着人的伦理责任与权力、人格尊严与价值的获得。此外，冠礼“成人”之义指向的是以“家”为核心的纵贯的历史意识和横向的人伦秩序，体现了对家的存有与绵延的贞定护持。周代冠礼引导青年关怀现实，树立对家国天下的责任担当意识。以损益原则发展当代成人礼，探寻与思考人之为人的依据，引导青年树立家国天下的道德格局，是周代冠礼给予我们的有益启示。     

《仪礼·燕礼记》所录乐式与燕射两式综考

《仪礼.燕礼》篇中有关燕礼用乐形式的记述尚没有被正确理解。周代燕礼实际拥有两套不同乐式,二者被分别记述在《燕礼经》与《燕礼记》中,形成两套不同乐式的根源在于燕礼中的燕射环节具有截然不同的两种射礼形式,即乡射式与大射式。《燕礼记》所录乐式原本是一套管、笙并用的完整乐式,并且只宜被用在包括大射式燕射的燕礼之中。这些存在于燕礼中的复杂礼乐配合现象充分显示了周代诗乐、礼乐文化的高度繁荣与精湛。     

论周代铜器铭文中的文学批评思想

周代的铜器铭文是中国古代散文发展的重要形式,其中蕴涵着丰富的文学批评思想。与相同文化背景下的传世文献《诗经》、《国语》、《左传》、《尚书》等相比较,可以发现,周代铜器铭文与周代传世文献在文学批评的范畴和思想理论等方面均呈现出高度的一致性。