中国文化能否为“文明的共存”作贡献

中国文化中的儒道两家可以为化解“文明的冲突”、实现“文明的共存”提供有意义的资源。我相信，在各民族、各国家的文化中同样有可以化解“文明的冲突”并实现“文明的共存”的有价值的资源。是用“文明冲突论”来处理各民族、国家间的问题，还是用“文明共存论”来引导人类社会走向和平共处，这是当前必须认真考虑和慎重选择的问题。     

历史与文明社会

“文明”这个概念意味十足地浓厚，可在人类学里，人们对它重视不够。我主张学习人类学的人，要读点有关“文明”的书。 要理解所谓“文明”，我们可以先读三本书： 1．福柯的《疯癫与文明》（刘北成、杨远婴译，三联书店1999年版）； 2．埃利亚斯的《文明的进程》（上卷，王佩莉译，下卷，袁志英译，三联书店1998～1999年版）；     

世界文化中心城市何以可能

人类建立城市的过程与人类文明的发展密不可分,英文中“civilization”(文明)一词,正是源自拉丁文的civis,指的是“市民”或“城市中的居住者”。古希腊先哲亚里斯多德也说过,人类聚居在城市中是为了生活,留在城市中不走,则是为了过更好的生活。现代文明发展过程与城市化过程几乎同步,现代世界很快变成了一个城市世界,而世界文化中心城市便是世界文明之花。     

全球化背景下的文化研究及其思考

本文根据作者近来读到的有关论著对欧美社会文化人类学关于“全球化”的定义、“全球化”研究的社会文化和理论变迁的背景以及一些社会文化人类学者在全球化背景下的文化研究做了简略的介绍。对于社会文化人类学来说,“全球化”不是文化同一化,而是商品、钱、人、图像、技术、知识和思想等各种客体和主体,在全球范围内以前所未有过的广度和速度的流动。“本土化”则是对应于上述“全球化”的另一个社会事实。同样,传统的复兴往往也是全球化过程中的一个内容。作者还根据自身的文化观察与思考对全球化背景下的社会文化人类学研究提出了一些见解。     

音乐人类学角度探析音乐教学

当今的音乐人类学采用当代人类学的视角,将音乐作为一种文化或文化中的音乐来看待的,其研究对象包含全部人类社会的音乐行为。本文主要阐述了音乐人类学的基本内涵,并基于音乐人类学角度提出了当代音乐教育主要采取的教学策略。     

众口论说性文明

人类社会在不可阻挡地走向文明、进步，在性的领域也是同样，所以近些年来出现了“性文明”这个词。可是什么是“性文明”呢？它是一个什么概念？它的内容是什么？什么事是文明的而什么事又是不文明的？可以说现在还是含糊不清、众说纷纭、莫衷一是。     

文化人类学应用之我见

本文基于哈维兰《文化人类学》一书中的应用人类学实例和一些相关文章,简要阐述了应用人类学在人类学各领域的应用实例。     

浅论格尔茨的民族志方法——深描

自从十九世纪中期人类学这门学科诞生以来,人类学对人类及英文化的研究,在研究的角度、观点以及方法上,都在不断的发生变化,不断的在深入,流派繁多,可谓“百家争鸣”,取得了累累硕果。在这众多的流派中．格尔茨提出的“深描”方法,无疑是文化研究理论的一项重大革新与拓展。在他看来,文化是体现象征符号的意义模式．因此．“对文化的分析不是一种寻求规律的实验性科学,而是一种探求意义的解释性科学”．他所追求的是析解,“即分析表面上神秘莫测的社会表达”。这种解释科学以民族志的描述为基础．通对他者文化的深描．了解文化中的象征符号在人们的观念和社会生活的意义．从而达到对地方性知识的观察、理解和阐释。     

全球化中比较诗学的未来走向

比较诗学最终追寻的目标是一般诗学。“一般诗学”并不意味着将要取代、消灭各文明文化的传统诗学。实际上,“超越”了各文明文化的“一般诗学”,只是新生的共同诗学,产生于各文明文化诗学的整合之中。走向一般诗学是比较诗学的理想,也是比较文学发展的逻辑结果。这是全球化潮流的要求。也是比较文学学科内在发展的趋势。     

从艺术人类学的角度来看“花儿”中的女性——以西部贫困地区甘肃岷县“洮岷花儿”传承人董明巧为具体研究对象

近一个世纪以来，我们的学术更为规范化、精准化地确立了“艺术人类学”，而“民间艺术”这莫大的人类宝藏令人们叹为观止。众所周知，“花儿”是国内外学者一直关注着的优秀民间艺术精粹，而“洮岷花儿”作为西北地区甘肃岷县境内流传的民间艺术特色，她更以独特的“原生美”滋养着这方水土的生灵。作为“花儿”创造者和演唱者主体之一的女性，究竟是以何等状态参与并渗透到其中，其实是最值得我们关注的亮点话题。或许沉重强势的男权主义早已给贫困地区的女性打上了被动、懦弱、依附的印记。笔者尝试对此加以调查研究，希望挖出“花儿”与人、性、性别、民间传统观念以及社会政治背景的综合关系，剖析其存在意义，在文化保护和传承上做到“花儿传唱”老中青辈辈有人，“民族遗产”祖子孙代代能传。     

文化与文明

9月25日，在巴塞罗那的最后一场斗牛宣告了西班牙的“国技”从此终结。西班牙斗牛被视为过于血腥、残忍，因而被禁——尽管它是具有两千年历史的西班牙文化。历史文化在与文明进步的对恃之下“败北”，斗牛如是，斗人呢？——供人观赏的凶残暴力的肉搏，还有待人类的自省，文明进步的路还长着呢!     

坛城：藏传佛教中国化的人类学解读

本文尝试揭示位于川青交界的果洛和色达如何在19世纪成为藏族眼中代表佛教宇宙的坛城。除了呼应当代人类学对“地方”概念的重构，这个发现还能证明这片历史上远离国家政治中心的牧区曾存在一个从文明边缘成长为中心的想象。费孝通在论及藏彝走廊时有“一子相连，全盘皆活”的期许，挖掘藏区边缘坛城宇宙观的历史有助于实现这个愿景，与东南亚人类学的比较则可为藏传佛教中国化的历史表征提供一个人类学解读。     

生态文明视域下“人类命运共同体”外交思想的文化基因解读

源于对大自然整体有机性特质的深刻把握,中华民族有着崇尚世界“和合共生”的传统价值观。21世纪日趋严峻的生态环境问题昭示了西方主导的现代性文明形态有着内在的生态缺陷。人类必须以生态文明开创永续发展的现代性文明新形态。新时代中国在构建生态文明建设领域“人类命运共同体”实践探索中,深刻把握“和合共生”传统价值观及其生态文明意蕴,采取系列举措推动地球村成员的“绿色”共在,以此保障人类文明的永续发展。从学理层面揭示新时代中国推动生态文明建设领域“人类命运共同体”构建实践的文化基因,有利于从思维模式及其文化价值观的深度破除西方污名化“人类命运共同体”外交思想的立论基础。     

中国的长寿文化源远流长

中国的长寿文化源远流长、博大精深，是中华传统文化典藏中的瑰宝，在海内外久负盛名。应当指出，中国的长寿文化不仅仅属于中国，而且是世界人类非物质文明中的一部分。     

“不成熟—成熟”理论与青年大学生思想教育导向

马克思主义的创始人早在《共产党宣言》中写道:“由于开拓了世界市场,使一切国家的生产消费都成为世界性的了。物质生产是如此,精神生产亦如此,各民族的精神产品成了公共的财产。”(《马恩选集》P225)“不成熟—成熟”理论是行为科为的一种学派思想,作为以心理学、社会学和文化人类学为基础的行为科学亦可以看作是这种公共精神财产中的一部份。     

牙好，一切都好！

现代生活方式，指的是人类社会进入工业文明以后所形成的，有别于以前社会形态的基本生活方式，它是社会经济基础在生活领域的体现。而伴随着现代化生活水平的提高，又相应出现了一些“文明病”。那就是在现代生活方式的条件下，因各种消费品的无节制或不科学摄用，而形成的疾病。     

人类学视野中区别于日常生活的文化探究

人类学是一门研究人及其文化的学科。自人类学创立以来,文化一直是这门学科的核心概念,国内外学者都曾尝试定义人类学意义上的文化。从概念出发,通过对人类学学者关于文化定义的回顾、文化特征的论述、与日常生活中的文化作比较,发现人类学中的文化与日常生活中的文化不同,进而提出人类学视野中区别于日常生活的文化的见解。     

人类学体验:阅读民族志经典和走进田野

人类学是研究人及其文化的学科,人类在不同的生态环境中创造出不同的社会、政治、经济制度。人类学以其独特的学科视角和思维吸引了很多的专业学习者,通过阅读经典人类学著作、体味人类学家的做学著述思想、进行田野实地调研,并书写新的民族志。每个身在其中的人都各有所感、各有所得。本文在回顾分享自身学习实践人类学经历的基础上,尝试对一些相关话题进行反思。     

关于民勤县空巢老人养老问题的调查报告—以三雷镇建新村二组为例

人口老龄化，是世界经济发展与文明进步的标志；是中国经济发展腾飞与改革深化的标志；是老百姓享受改革开放带来的红利与人口计划生育政策硕果的标志。但是，在经济发展文化发展的同时，老龄化也带来了许多复杂的社会问题。伴随社会的发展，当老龄化遭遇“空巢”现象时，空巢老人的养老问题便凸现出来。农村“空巢”老人生活在我国养老服务相对来说很不完善的西部地区：这里经济发展十分缓慢，医疗卫生条件也非常差，文化生活基本处于停滞状态，社会保障覆盖面狭窄，并且保障基数低，再加上子女不在身边等等不利养老的情况下，状态堪忧，值得社会广泛关注。     

绿色文化溯源——解析“天人合一”促进循环经济

世界上一切文明的共同基础是绿色文明即生态文明。人类历史表明,“顺自然生态规律者兴,逆自然生态规律者亡。”自然生态恶化几乎是世界上一切古文明消亡的根本原因。有着上下五千年文明历史的中国,要走可持续发展之路即建设绿色中国(生态中国),必须弘扬绿色文化,必须发展循环经济。“弘扬绿色文化,打造绿色济宁”,