广东省纪念辛亥革命80周年学术研讨会综述

<正> 广东省社会科学院与省社科联、广东历史学会、广东孙中山研究会、广东民国史研究会、省政协文史资料委员会、广州市社会科学院、市社科联、中山大学历史系、暨南大学历史系、华南师范大学历史系、广州师范学院历史系等单位于1991年9月27至28日,在广州联合举办了广东省辛亥革命80周年学术研讨会.与会学者80余人,提交论文48篇.现将会议的主要学术观点综述如下:     

"殡葬业和谐发展首届高级论坛"在广州召开

2005年4月23—24日,“殡葬业和谐发展首届高级论坛”在广州举行。广东社会学学会、广东省精神文明学会、广东社会学学会殡葬改革社会学专业委员会、广东历史唯物主义研究会和《中国殡葬》杂志社等单位共同举办了本次论坛,来自本省有关高校、科研机构及北京师范大学等单位的代表和《人民日报》、《光明日报》等报刊的新闻工作者共70人参加了本次论坛,会议共收到论文20多篇。广东省社科联副主席、《学术研究》杂志社社长李恒瑞教授与会并作了《殡葬业和谐发展需要社科工作者积极参与》的讲话。积极参与殡葬业的改革开放,为殡葬业的和谐发展建…     

广州市税务学会召开2005年税收科研成果汇报会

2005年11月30口，广州市税务学会在市国税局16偻礼堂召开“广州市税务学会2005年税收科研成果汇报会”。广东省税务学会会长曹风檀、调研员袁韵珍、广州市社科联学会部调研员曾杰灵、中山大学杨卫华教授、广州大学颜金林剐教授、广东商学院阎学英副教授、广州城市职业学院讲师赵蓉、广州市闯税局办公室主任李平、     

“岭南宗教文化史”学术研讨会召开

20 0 0年 9月 2 2日 ,“岭南宗教文化史”学术研讨会在广州大学召开。此次会议是为庆祝广东省历史学会成立 50周年及推动岭南宗教文化史的研究 ,由广东省历史学会和广州大学历史系联合发起的。来自广州、汕头、潮州、肇庆等地高校、科研单位的 50多位专家学者参加了这次会议。本次会议收到论文 35篇 ,有 2 0多位学者作了专题发言。从所提交的论文及发言情况看 ,与会者都紧紧围绕“岭南宗教文化史”这一主题 ,从民间信仰、佛教、基督教、伊斯兰教等几个方面探讨了岭南的宗教文化史 ,基本勾勒出了岭南宗教文化史的大致轮廓。 1 在民间信仰方面…     

“纪念茂名凌十八起义141周年、纪念金田起义140周年太平天国史国际学术研讨会”综述

<正> 由中国太平天国史研究会、广东省社会科学院、广西社会科学院、广州市社会科学院、广东省社会科学联合会、广州市社会科学联合会、茂名市政协、花县洪秀全纪念馆、广东太平天国史研究会、广西太平天国史研究会联合举办的“纪念茂名凌十八起义141周年、纪念金田起义140周年太平天国史国际学术研讨会”于1991年11月11日至16日在广东花县和茂名市举行.参加这次学术研讨会的有来自国内各地以及日本、南朝鲜、苏联、德国、美国等国的专家、学者137人,与会者共提交专著和资料集12种,论文近一百篇.研讨会上,与会代表以太平天国与近代中国为中心议题,围绕着下述主要问题,进行了广泛深入的探讨与交流.     

广东举行纪念孙中山逝世67周年“孙中山与广东”学术报告会

<正> 为隆重纪念民主革命先行者孙中山先生逝世67周年,弘扬孙中山伟大的革命和爱国精神,民革广东省委员会、孙中山基金会、广东省中山图书馆、广东省孙中山研究会于1992年3月7日上午在广州联合举办了以“孙中山与广东”为主题的学术报告会.报告会由民革广东省委员会主任委员、孙中山基金会副会长方少逸主持.中山大学历史系教授段云     

两广纪念太平天国起义135周年学术研讨会纪要

由广东太平天国研究会、广西太平天国史研究会、广州市社会科学研究所、广西社会科学院、广东省社会科学联合会、广西社会科学联合会、广东花县、广西桂平县、蒙山县联合发起的“两广纪念太平天国起义135周年学术研讨会”于1986年5月21日至     

扬州港海外交通史学术讨论会记述

六月七日至十一日,“扬州港海外交通史学术讨论会”在江苏扬州召开。这次学术讨论会是由中国海外交通史研究会、江苏省考古学会、江苏省航海学会、江苏省造船工程学会、扬州市交通局扬州港史编写组和扬州博物馆等单位联合举办的。参加讨论会的有来自北京、天津、大连、济南、杭州、宁波、泉州以及江苏扬州、连云港等地的研究港史、海交史和造船、航运技术的专家学者,共八十人。会上交流了学术论文三十七篇,中国科学院自然科学史研究所周世德、中国社会科学院世界史研究所汪向荣、交通     

学术动态

广东哲学学会成立广东 中国哲学史研究会 为了更好适应广东进行中国哲学史的研究和教学工作的需要,广东中国哲学史研究会经过相当一段时间的筹备工作,于1983年lG月21日在广州正式宣告成立。该研究会是广东哲学学会下属的一个研究会,同时又是全国中哲史学会在广东的一个分会。中山大学副校长、广东哲学学会副会长刘嵘同志出席了会议。 会上,通过民主协商,选举李锦全等五位同志组成研究会干事会,还初步研讨了明年的工作设想。(云)广东省召开第五次鲁迅研究学术讨论会 广东省第五次鲁迅研究学术讨论会于十一月八日至十二日在广州召开。省委常…     

陈启汉研究员

陈启汉，广东省社会科学院历史研究所研究员。男，汉族。１９３１年生，海南省崖县人。１９５７年毕业于西北大学历史系。毕业后分配在北京考古研究所作考古研究工作。１９５８年调广州哲学社会科学研究所（广东省社会科学院前身），从事中国古代史研究。从１９８６—１９９４年先后任广东省地名委员会、广东省地名学研究会学术顾问，广东省中山图书馆读者工作委员会委员。他早年从事北魏均田制和拓跋鲜卑族发展史的研究，发表过《论拓跋鲜卑南迁及其氏族制度解体》等论文。随后，研究苏轼，发表《苏轼的政治态度剖析》、《略论苏轼的文学观…     

释“和”“谐”

汉字本体结构和字群关系蕴含着丰富的文化信息。“和谐”本义起源于音乐,与华夏先民的社会生活密切相关,体现了听觉感官与味觉感官的愉悦性统一,具有鲜明的民族审美心理特征。     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。