文化资源整合与城市文化品牌建设

在相关文献回顾和借鉴各地加强城市文化品牌建设成功案例的基础上,尝试构建一个文化资源整合与城市文化品牌建设关联机制的分析框架。推进城市文化品牌建设,需要把城市经营和文化经营有机结合起来,通过城市定位、文化品牌塑造、城市文化行销等一系列运作流程,充分发挥政府、市场、社会的力量,形成政府、市场、市民三者协同合作、上下联动的态势,从而提升城市文化软实力。     

辽宁文化资源整合与文化品牌建设战略

辽宁文化资源整合的可实施“四四战略”,即以四条河为平台、以四座城为基地而进行整合。四条河是从西向东排列的大凌河、辽河、浑河、太子河;四座城是由大到小排列的沈阳、大连、锦州、丹东。四条河分别聚集或凝聚出辽宁省文化的主要分板块：大凌河集结出辽西文化板块、辽河集结出辽北、辽中文化板块、浑河集结了辽东北板块、太子河凝聚出辽东南文化板块;四城的文化资源整合则按主题进行优化组合。整合辽宁省内不同区域、不同主题、不同层次、不同系统的文化资源,使其处于优化配置与协调发展的态势,是一项长期复杂的系统工程。该工程的实施和实现除政治、经济的必要性因素外,还必须立足特定的体制基础,依据创新性政策环境和健全区域协调互动机制,以及与此相关的健全的市场机制、合作机制、互助机制和扶持机制等环境需求。文化资源整合一旦实现,其整合环境需求一旦满足,辽宁文化品牌建设即可实施。文化品牌建方面的“三名一艺”战略,即名人牌、名地牌、名产牌和艺术牌因此产生。     

论作为东亚文化资源的“春香”故事

《春香传》作为东亚三国文化交流的媒介,它的创作演变过程以及接受者的创造性改写,无不透露出接受者受环境、艺术形式等多种因素影响的信息。中、日、韩三国通过排演春香、阐释春香,获得共同文化圈内的文化认同,在展现各自艺术特色和文化风俗的过程中,达到了对话、沟通和交流的目的,《春香传》也由此成为了东亚文化艺术中常演常新、取之不尽的艺术资源。     

“异域之眼”与“同文之心”:文化心理学视野下东亚汉学家的学术生产研究

考察海外汉学的学术生产,中国学术界往往重点关注来自西方异质文化背景中的汉学研究,而轻视同属汉字文化圈的东亚汉学。其实,东亚汉学家是一个不应被忽视的知识群体。与西方汉学家相比,东亚汉学家的独特性主要体现在“异域之眼”和“同文之心”的双重性问题上。由于历史和地理上的原因,东亚汉学家深受中华汉字文化的影响,与研究对象长期处于同一文化圈界域,这种“同文”的知识背景极易使他们丧失西方汉学家那种明确的“异域”眼光和“他者”意识。同时,东亚汉学家又在不断质疑、反思“同文”这一知识背景,意图寻求“独立”“自我”的文化意识。这种“同文”与“异域”之间的悖论,是贯串东亚汉学研究的思想主线。探察东亚汉学“异域之眼”与“同文之心”的独特性并阐明这一独特性的内在原因,对于我们了解东亚汉学和认识东亚汉学家的中国观具有重要的理论价值及现实意义。     

村上春树研究中的“东亚”视角与文化诉求

近年东亚成为村上研究中一个较为活跃的视角。这一视角为东亚读者提供对话交流的话语空间的同时,其中的历史意识和翻译研究又争议不断,其实质关涉战争认识和话语主导权问题,由此也可以透视出东亚这一跨文化话语空间形成的必然性与艰巨性。     

东亚的文化选择与制度建设

从制度建设与文化选择的互动关系的角度 ,论证当代东亚的文化选择在制度建设中的作用和现代制度性因素在现代文化培育中的作用 ,并指出东亚一些国家在制度建设中存在的严重问题之一就是没有改变以采集传统的伦理文化为主的发展战略。传统的伦理文化不能适应现代制度建设的需要 ,建立在市场经济基础上的法制社会需要一种现代的制度文化与之相适应     

传承创新客家文化 建设“世界客都”

客家先民经过五次大迁徙,在赣闽粤边区形成了独特风格的客家文化,这种文化具有天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。梅州作为＂世界客都＂,在新的历史时期,理应在传承和创新客家文化上下功夫,勇担历史责任,本文就整合客家物质文化资源、整合客家非物质文化资源、发展客家文化产业等方面进行探讨。     

通过“批判性东亚话语”展望“东亚自我认同”

"批判性东亚话语"是指"作为韩国批判性地域主义的东亚论"以及可能与之相沟通的中国和日本的东亚话语。阻碍东亚自我认同的原因主要有,东方主义和自我东方主义化,复杂的地缘政治学现实,各国间的历史认识差异,民族主义和"霸道性大国主义"。实现东亚自我认同的出路在于,组建东亚的"我们意识","否定之否定"的文化跨越,把东亚设定为一种替代性的资源或媒介。     

儒学的现代性与东亚文化

人类社会发展具有不可忽略的共同性和一致性。儒学的“仁爱”原则、“和而不同”理念以及“大同”之理想具有普适的超时空的意义,特别是在东亚经济的快速发展过程中,更需要倡导儒家的智慧良知。儒家是人类走向未来的一种宝贵的文化资源。     

东亚文化和合体：建构东亚认同感的基石

东亚认同感是对东亚集体身份的内在认知,具有阶段性发展的特征。文化是提升认同水平的重要因素。作为东亚区域文化的东亚文化和合体是构建东亚认同感的基石,它对东亚认同感的形成所具有的基础作用,体现在不可或缺性和动力性两个方面。通过加强东亚文化和合体的建设,可以夯实认同感的文化基础。     

文化防腐的有效建构：东亚的经验

东亚国家和地区由于具有相近的文化背景,所以反腐败比较成功的国家和地区具有相近的经验。对传统文化资源的合理挖掘、进行有效的公民廉洁教育、发挥权力精英的廉政示范效应成为它们共同的特点。从文化治理层面上对这些经验和特点进行总结,对于中国反腐败建设有着积极的借鉴意义。     

城市文化软实力构建的“网都”范式

当前全球数字网络化的发展浪潮和历史背景下,"网都"型文化中心城市建设成为转变城市文化发展方式、提升城市文化软实力的新的战略路径和城市设计愿景。城市发展的"网都"形态具有多元文化范式,要根据不同城市的特点和文化基础,推进网络媒介城市(media city)、网络文化产业高地、网络文化名城、互联网总部基地、文化科技融合的创新引领中心、网络文化宜居之都、互联网枢纽城市等不同类型的"网都"建设。不同的网都范型(paradigm)关切到城市文化软实力的不同层面,存在着从硬文化实力向软文化实力的渐变和过渡谱系;既可以单独构建特色网络文化城市的核心性格与差异化竞争力,也可以综合构建城市文化软实力的体系化架构。     

晋江构建“品牌之都”的经验

晋江经济发展的一个显著特征,就是拥有众多全国知名乃至世界知名的品牌。晋江构建品牌之都,得益于当地政府的大力推动和扶持。晋江构建品牌之都的经验主要有:正确选择了产业发展重点,发挥优势,将产业发展引向纵深,借助强势媒体进行强势推介,通过城市文化行销与企业品牌行销的互动,提升企业品牌知名度等。     

东亚民族主义冲突的深层文化根源

20世纪90年代以来,东亚各国民族主义日渐升温,民族主义冲突对东亚国家间关系的不良影响日益凸现,加深了东亚各国民众之间固有的隔阂和猜忌。事实上,冷战后世界范围内民族主义浪潮的兴起有着深刻的文化历史根源,而且这股浪潮抬升了文化在国际政治中的作用,文化已成为东亚民族主义冲突中一个最持久、最普遍和最深层的因素。     

“忠恕”之道与文化理想

文本<论语>虽对孔子"忠恕"之道进行了论及,但历来学界对其内涵的理解众说纷纭.全文从"忠恕"词义诠释入手,结合分析孔子"一以贯之"的思想体系,以及提出"忠恕"之道的具体语境、针对不同对象个性特征等因素,从而认为"忠恕"之道是孔子就如何实现自我和如何成就他人两大主题的表达,具化为"兼善天下"与"独善其身"两大文化内涵,体现了孔子一生的政治追求和文化理想.     

论东亚区域化进程的文化因素

东亚区域合作开始了制度化层面的建设阶段。东亚文化的共同性和整体性的资源是东亚区域化合作的重要内容:东亚文化是东亚认同的基础,东亚一体化需要东亚文化;东亚认同的认识提高将有利于东亚文化的发展与融合,将有利于东亚一体化的进一步发展。     

整合历史文化资源 打造“南江文化”品牌

我们都知道珠江有西江、东江和北江,没听说过有南江。“南江”在哪儿?它跟山城信宜有什么关系?近年来,围绕着如何解决粤西一带长期以来因为没有一个明确的、统一的文化定位,而导致该地带的文化建设长期以来各自为政,经济社会发展也因文化滞后而相对落后的问题,珠江文化研究会的     

“兴灭继绝”与“以夷制夷”——试述传统政治文化对晚清东亚外交的影响

依照文化(主要是政治文化)影响国际关系和各国外交的理论,前者对国际关系和各国外交存在着诸多方面的影响.施政惯例是政治文化的重要组成部分,它在各国外交中的作用主要是为各国外交行为体的外交行为提供相关的策略资源.在晚清的东亚外交活动中,统治者充分运用了"兴灭继绝"和"以夷制夷"这两个具有中国传统政治文化特色的施政惯例,以此促进了规复琉球和劝导朝鲜主动开国这两项政策的制定,并对相关外交政策的实施起到了巨大的推动作用.     

儒家礼乐文化的东亚传承与影响：基于朝鲜半岛对雅乐之受容的研究

中国传统儒家礼乐文化自古就在东亚诸国广泛传播并产生了深远的影响,以雅乐为例的研究,以小见大,可以展现传统礼乐文化在国外被受容的历程及其机制、模式。朝鲜半岛对雅乐的受容经历了从全面吸纳接受到逐步强调本土化、地方化的过程,最终确立起既有自身特色又不背离儒家周礼古制的雅乐。在这个容受的过程中,充满了“华化”和“本土化”的矛盾和张力,“以古为正,端本正源”的雅乐容受思路的出现体现着“华化”和“本土化”的深度融合,也表明朝鲜半岛文化自信和文化自主性的提升。雅乐作为承载着儒家思想和价值观念的载体,作为象征符号,超越了形式本身,并以潜移默化的方式在朝鲜半岛发挥着道德教化和社会秩序构建的作用。雅乐在朝鲜半岛的本土化、地方化发展,推动了中国儒家礼乐文化的多元化发展。礼乐文化的东亚传承展现了一条有中国特色的文化传播之路,在文明互鉴时代对中国文化走向世界有重要启示意义。