"大海"拥抱"大山"

在党中央、国务院的亲切关怀和大力支持下,自1996年中央确定上海市与云南省开展对口帮扶合作以来,上海市委、市政府高度重视,真金白银、真抓实干、真情实意推进沪滇对口帮扶合作,有力地促进了云南省扶贫攻坚进程.     

"第一书记"的"宝典"

2015年11月初,笔者受单位派遣,到四川省自贡市沿滩区瓦市镇沙溪村任第一书记.那是一个只有1800亩耕地和707户人家(共2631人)的贫困村,地处偏远,贫困人口占18%.通过近两个月的思考和深入调查,我深感作为第一书记、特别是贫困村第一书记的压力之大. 那么,怎样当好一名贫困村第一书记呢?笔者谨以个人十多年的基层工作经历,将自己的几点体会,整理成文,共勉之.     

马云:"骗子"、"疯子"、"狂人"

据说他是一个让人疯狂的人.他每年会在全球10所大学演讲,他曾在哈佛讲台上与诺基亚总裁激烈辩论,最终赢得了台下1000多名听众长时间的起立鼓掌.     

"讲课"与"说课"

课堂教学是教学工作的核心部分,教研工作主要围绕这个核心来开展,如评课、考评教师等.本文从教研活动中的一个方面--"说课",阐述其与讲课的关系.     

"酒桌面试"考"情商"

边吃饭边灌酒边接受面试,你遇到过这样的考验吗?忍着醉意,用打结的舌头回答各种问题,你遭过这个"罪"吗? 随着知识经济企业的发展和现代服务业的兴起,企业对员工的团队协作能力、沟通合作能力、客户服务能力等提出了更高的要求.于是,在一些招聘面试中,企业重点考察求职者的人际交往能力以及应变能力,由此,酒桌成了重要的载体.比起中规中矩的"会议室面试","酒桌面试"有着更多的"埋伏"……     

"三变"也需"接地气"

近两年来,不少地方热衷"三变",即资源变股权、资金变股金、农民变股民."三变"将市场机制和资本运作模式引入农村,藉以提高农村经济规模化、组织化和市场化程度,藉以解决耕地碎片化、投入零星化等突出问题,虽然小有成就,但尚在探索阶段.然而,有的地方把用于贫困乡村的财政扶贫资金和项目的实施也简单地照此操办,可能有待商榷.     

"就业难"与"招工难"之我见

近几年,全国各地不同程度地出现了就业难、招工难的问题:一方面求职者难以觅到合适的岗位,另一方面企业难以招到合适的员工.出现这种局面的原因何在,又如何走出这一窘境?下面,笔者就此问题谈几点粗浅的看法.     

"金玉其外"和"金玉其中"

在我的熟人圈里,有一位娇小玲珑的女士.好耐不住本乡土的寂寞,两年前赴南粤觅取去了.可有相当一段时音没被用人单位看上.其实,她知识面颇宽、专业也属热门.     

小议"刷卡"与"设卡"

正不久前,我和老伴等参加区里组织的老年门球比赛。因突然天下大雨,组织方临时将比赛改在某机关室内门球场。比赛结束,时至中午,加之大雨未停,我们决定到就近的机关食堂用餐。见就餐的人较多,我们准备好零钱排着队,终于轮到我们了,服务员却说:"没有餐卡不行。"一位好心的     

怀念外滩“情人墙”

据报载,上世纪70、80年代留下无数老上海人爱情印记的“情人墙”,有望在今天重返外滩。果真如此,或许是上海的一大幸事,不仅年轻人可以重温父辈的浪漫情境,而且也可能为这个城市增添一点新的文化元素。像这种具有浓郁海派味道的文化元素,时下已是非常难得了。如今,一些游客到了上海往往不无遗憾,不知道海派文化的特色究竟在哪     

世界上最漂亮的『水管』古罗马的高架桥--加尔桥

加尔桥位于法国普罗旺斯地区尼姆城的东北部,自公元前1世纪开始建造,用于向古罗马大都会尼姆城提供清洁的饮用水.18世纪中期拓宽下层为高架桥,19世纪在拿破仑三世执政时期进行修葺,是古罗马建筑艺术中的一件瑰宝,具有很高的艺术和实用价值,观赏性强,令人回味无穷.1985年被列入世界文化遗产名录.     

当代“走婚族”：“围城”的挑战者－对一种新的婚姻家庭模式的探讨

作为一种新的婚姻家庭模式,夫妻双方平日各自奔忙,只有周末才团聚的“走婚”现象极大冲击了传统的婚姻家庭观,由此引发众多疑问和困惑。本文试从家庭社会学的视角,分析当代“走婚”现象产生的原因、特点及固有缺陷,并对其发展前景做出较乐观的预测。     

集群式革命之“阿拉伯之春”

从社会学与社会心理学来看,"阿拉伯之春"是一个由突发事件引发,通过互联网的社群串联,民众的个体感受逐渐被整合为共同意识的过程;也是经由互联网的群体散播,民众的纷纷仿效,致使"街头政治"逐步演变为集群行动,最终蔓延为大规模、大面积"倒阁"运动的过程。这场"快餐化"传播的西方民主思潮过早地催生了刚刚萌芽、还来不及成长的中东民主幼苗,使得这场追求民主的社会运动先天不足又后天失调,其结果只能是:社会运动的发起者、参与者和煽动者,不但没有能力驾驭运动的走向与结果,而且也无法真正掌控当下处于混乱之中的中东国家。     

The Collective Self and the Ethnopolitical Movement: "rhizomes" and "taproots" in the Amazon

The present situation in the Amazon is frequently characterized by political tensions between indigenous and non-indigenous peoples. As a consequence, indigenous peoples are organizing in order to defend themselves and their land against the encroachment of representatives from the national society. To the Matsigenka, who live in the monta a of southeastern Peru, this process is relatively recent, and so is the conceptualization of ensuing conflicts in ethnic terms. Although ethnic criteria for constructing social identity is still largely alien to most Matsigenka, it has, to the indigenous organizations, come to serve as the model for defining political issues mainly because it is imposed by the dominant national society, which defines the rules. At the same time, categories of beings that are defined in notions of the cosmogony remain a significant factor in the Matsigenka conceptualization of the social world. The employment of two parallel models for constructing identity, which are occasionally conflicting, produces both conceptual confusion and organizational problems for the Matsigenka ethno-political movement.     

THE "BANALITY OF EVIL" REFRAMED: The Social Construction of the "Final Solution" to the "Jewish Problem"

Research on the Nazi Holocaust against the Jews has arguably been dominated by historians. Yet many historians remain confounded by the Holocaust's major paradox: the "banality of evil" that occurred during the Nazi regime. In this article I argue that understanding of the "banality of evil" paradox can be advanced by reframing previously unsynthesized research in terms of a constructionist theory of social problems. I view the "Jewish problem" and its "final solution" as having a "natural history" that is characterized by the development and unfolding of claims about problems and the formulation and implementation of solutions to problems. I trace the construction of the "Jew" throughout history and as it was identified, acknowledged, and applied in a particular sociocultural and political context. By providing the first application of constructionism to a genocidal event, I show that the social processes that construct genocide parallel those that construct other social problems, and that it is precisely this correspondence that makes the construction of the "Jewish problem" and its "final solution" banal.     

“我消费，我存在”——影像生存及其问题

在消费社会,消费认同与社会存在的关系,构成解读"我/我们是谁"这个问题的关键.本文力图从消费认同的视角展开关于"我们"的解读.首先,勾勒"我们"的生存背景--影像时代;其次,对身处影像时代的不同"我们"群体的生存状态予以描绘;最后,从符号消费的自我建构角度揭示了影像生存幕后的支配因素及其可能引发的问题.