北京大学的蔡元培时代

蔡元培先生于１９１７—１９２２年亲自主持北大校务,又于１９２３—１９２７年及１９２９—１９３０年先后居北大校长之名,他广罗人才,兼容并包。由扩充文、理科而废科立系,首创研究所,改年级制为选科制。实行教授治校,民主办校。推动学生组织各种社团,提高其研究学术的兴会,培养其服务社会的能力,提供其高尚娱乐,砥砺其道德修养。经过全面改革,北大学生以至全国学生的思想大为解放,民主与自由的意识大为增强,北京大学遂成为新文化运动的中心、五四运动的发源地。这就为中国历史开一新纪元     

“思想自由，兼容并包”办学方针的实践及其影响

蔡元培先生担任北京大学校长期间提出并采取革新措施大力推行“思想自由,兼容并包”的办学方针,允许各种学派自由发展,不仅把北大改造成为一座名副其实的全国最高学府,同时也为中国革命做出了重大贡献。此办学方针对现代教育仍然具有一定的启迪作用。     

论蔡元培"思想自由,兼容并包"的办学方针

蔡元培先生出任北大校长时提出了“思想自由 ,兼容并包”的办学方针 ,并采取了许多革新措施来贯彻此办学方针 ,促进了北大的思想解放和学术繁荣 ,为教育界开创了一代新风     

北京大学艺术教育的传统

从蔡元培先生任北大校长开始，北京大学形成了重视艺术教育的传统。这一传统可以概括为以下三个方面：第一，北京大学的艺术教育带有鲜明的人文色彩，并且有着很强的学术性；第二，北京大学的艺术教育从一开始就显示了素质教育和专业教育并重的特色；第三，北京大学的艺术教育立足于中国文化，实行中西兼容、雅俗并包的路线。     

章太炎自由观新探——以其与中国传统思想的对话为中心

自由是现代性的核心观念之一。辛亥革命的理论先导章太炎在与中国传统思想的对话中阐释其自由观,以"无待"来理解形上自由,在"一字千金"的《齐物论释》中,通过"我"之成立及其可破,在确立形上平等的同时也确立了形上自由;在认识论领域,通过和《荀子》、《庄子》、佛学等的对话,章太炎对认识上的自由的获得机制本身、人的认识能力、真理、科学规律等问题,都提出了独到的看法,然而其佛学的立场又有将真实的认识论问题的讨论归结为虚幻的心灵构造的嫌疑;在伦理学领域,章氏讨论了自由人格的培养问题,其核心就在于通过重新解读中国传统思想,从中挖掘出"依自不依他"的原则,并试图复活传统道德条目以应对现代处境。     

传统诚信思想的源流及其基本内涵探究

"诚"与"信"作为伦理规范,在起初是分离使用的。后来,二者被人们结合在一起,形成"诚信"这一道德范畴,即传统诚信。其基本内涵主要是:诚实信仰、忠实信奉;诚实信用、诚实守诺;忠诚信义、真诚负责。今天,我们探究传统诚信思想的历史源流和挖掘传统诚信思想的基本内涵,对批判继承传统诚信道德的精神遗产、构建和谐社会和提高公民道德素质都具有重要的作用。     

试论中国传统文化的和谐思想与和谐社会构建

中国传统文化源远流长,博大精深,其中关于“和谐”的思想非常丰富,如以和为贵,天人合德,兼爱非攻,物我同在,致虚静,道中庸等等,这些思想既是中国传统文化的精髓和被认同的人文精神,又是今天我们实现社会和谐,构建和谐社会的重要思想资源。主要从道家、儒家、墨家、佛家关于人与自然、人与人、人与社会、人与自身的关系进行梳理并审视中国古代和谐思想,这无疑具有一定的历史和现实意义。     

蔡元培“决斗”北大狂生

北大“思想自由,兼容并包”起自蔡元培,至今长盛不衰。先生遗爱北大．人皆感之。可蔡先生有一次竞动怒要打人,而且要打的还是他北大的学生。     

试论中国传统领导思想中的青天意识

青天意识产生于中国封建专制社会,本质上是皇权意识的一种补充,但青天式人物客观上为百姓做了好事.社会制度的变迁为青天意识的清除创造了条件,但这种变化要有一个较长的发展过程,现实社会中的青天人物与历史人物相比,其实质、特点及命运是大相径庭的.对传统的青天意识的反思,有助于对现实的领导者的选用与评判标准的把握,但过分强化这种意识,则对社会的法治建设不利.     

刍议大学精神与东农人文传统

大学精神是一所大学在办学实践中结合自身传统、地域文化、时代背景所形成的独特价值追求和行为规范，具有群体凝聚、价值导向、激励鼓舞和环境营造等功能。东北农业大学经过60年的发展，形成了以“艰苦奋斗，自强不息”为核心的东农人文传统，在高等教育激烈的竞争面前，探究东农人文传统的形成和发展，对高校大学精神培育具有借鉴意义。     

大学管理创新与数字时代的大学教育变革——论中国大学管理传统与制度创新

中国高等教育经过百余年的现代化,模仿西方发达国家的大学管理模式,初步形成了自己的高等教育体系和官方主控、集权管理、科层组织等管理传统。大学内部管理受传统文化和高等教育体制的影响,体现出缺乏独立性、政治化和官僚主义的管理文化传统,制约着中国大学管理的现代化。在建设世界一流大学的过程中,必须创新大学管理理念和文化传统,建立现代大学制度,推进大学管理改革和高等教育的现代化。     

北大的美育传统与音乐教育

蔡元培先生在中国近代教育史上率先施行美育,他认为艺术是实施美育的重要手段和重要内容,因此,他非常重视艺术教育,不仅口笔宣传,而且躬身实践,北大早期音乐教育,正是在蔡元培先生亲自领导,关心和支持下发展起来的,从音乐会到音乐传习所,从同乐会上的演说词到《音乐杂志》的发刊词,这其中既有他的理论思想,又有具体实践,他开创了中国近代专业音乐教育事业,确立了中西兼容的音乐教育体制,从宏观上,科学与艺术并重上、美育上来发展音乐,以达到音乐美育的效果,他的美育思想影响了几代人,美育是北大的传统。     

文化史研究中的大、小传统关系论

大传统和小传统,是研究上下层文化关系的通行概念,但在理解这对概念之间的关系特征方面,大致存在着六种不同的解释观点.这些观点为研究中国文化史提供了强弱不等的解释效力和借鉴价值,但需要研究者根据具体探讨对象加以理解和运用,尤其是要对亟待澄清的三个关键问题作出深入的探析.     

文化大传统研究及其意义

人类学家罗伯特.雷德菲尔德(Robert Redfield)的"大传统和小传统"(Great tradi-tion and little tradition)区分概念,带有明显的现代性和精英主义价值色彩,需要给予后现代和后殖民立场的批判和改造。以符号媒介产生的年代为尺度,重新看待中国文化传统,把汉字记录的书面传统视为小传统,把前文字时代以来的神话思维视为大传统。这样的重新界定有助于学者走出千百年来形成的文本中心主义束缚,打破"文明/原始"的二元对立窠臼,充分利用人类学和考古学给出的新知识,重建具有深度的整体文化观。通过大传统的再发现,去认识文字小传统的所以然。     

论“通识教育”的哲学基础——兼析“科学传统与人文传统”的辩证统一

如何实现“科学传统与人文传统”的辩证统一,是现代教育发展的重要课题,在这方面,“通识教育”可以给予我们以诸多启示。“通识教育”既有助于深化对素质教育、创造性教育的理解,而且有助于在现代教育实践中切实实现“科学精神与人文精神”的统一。     

论传统的变迁与发展

传统作为一种存在,与其他事物一样时刻处于变迁过程,并在变迁中得到发展。影响传统变迂的因素主要有两方面：一是传统内部的自我更新和调节;二是外部环境的强制附加,但更多情况下是二者的综合作用。虽然传统不时地发生着变迁,但这种变迁实际上也是发展,应该说这是传统的一大特点。     

湖湘巫风溯源

湖湘先民在新石器时代初期就表现出了对自然神灵的狂热崇尚与敬仰,这种崇拜体现了人们对自然的畏惧以及对自然现象的神秘感.作为传说中三苗活动的主要区域,这里长期民神杂糅,人、自然、宗教团体更多地是在一种原始的状态下得以相互交流,与天对话并不属于特权.一般认为湖湘民俗主要是在楚文化基础上传承下来的,但就湖湘巫风的源头而言,恐怕还应从这些更为古老的文化传统中进行探寻.     

文化传统的多重价值

文化是社会人的历史实践所创造和受益并依赖人与社会生活而发展的物质要素和精神要素的统一形态。文化的历史积累构成了文化传统。文化传统是文化历代递传的历史连续体。这一历史连续体由思想、道德、风俗、艺术、制度等要素构成。文化传统对于后续时代的文化建设具有历史本体价值、理论认识价值和现代应用价值。