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1.
本文根据《通俗文》、《一切经音义》等古代辞书及其它语料,考证“映”本义为“斜照”,补正了《汉语大字典》与《汉语大词典》“映”本义为“照、照耀”的说法.并且否定了两大辞书关于“映”有“未时,午后一时到三时”义的说法。 相似文献
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王卫东 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
桃文化是在上古巫文化的土壤中形成发展起来的,凝聚了中华民族的生命意识和审美情感,积淀了丰厚的文化内涵。桃文化孕育了木偶、门神、春联等民间艺术,桃也是女性的指称和长寿的象征,是民间文化的重要组成。 相似文献
3.
曹海平 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2023,(2):41-49
红色文化是铸牢中华民族共同体意识的重要文化源泉和精神支柱。作为新民主主义革命时期中国共产党在内蒙古西部地区重要的革命根据地和民族统一战线试验地,桃力民地区各族人民在团结统一、保家卫国、生产发展的实践斗争中形成积极进步的桃力民红色文化。首先,从社会变迁的角度梳理桃力民地区不同时期的历史特征和演变更替。其次,在此基础上重点从生态、文化、民族三个层面深入探析、提炼归纳桃力民红色文化的价值内涵,认为桃力民红色文化的价值内涵主要体现为和谐发展的生态观、包容自信的文化观、团结统一的民族观。新时期要进一步抓好对桃力民地区红色文化的价值挖掘和转化利用,不断促进桃力民地区红色文化在内蒙古地区经济社会各项事业和铸牢中华民族共同体意识中的价值赋能和利用转化。 相似文献
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湛江市遂溪县草潭镇有个美丽“沙虫王国”,“沙虫王子”在此养沙虫、挖沙虫,引领—方百姓走致富之路……2018年3月2日,草潭镇珍布村贫困户程光瑞收到一笔扶贫项目分红款共6255.45元,他喜上眉梢:“这笔分红款来的真及时,妻子看病费用可以顶上一阵了.” 相似文献
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1990年,桃乐丝公司进入中国内地市场,一直默默地为中国的弱势群体作奉献。
“5·12”大地震后,桃乐丝公司第一时间捐助一所震后的桃乐丝希望小学,让灾区失学的小朋友,尽快有明亮安全的教室,可以继续学习。 相似文献
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潘莉 《贵州民族学院学报》2000,(Z1)
中华古籍中的桃意象.有其独持的文化内涵:因其“易植而子繁”.导致了古代的桃崇拜及道教兴起后的挑神话.桃因此具有美好神秘的理想色彩;因其极强的繁殖能力.又被人们用来讴歌男女婚嫁,祝福人丁兴旺,成了生殖崇拜的对象,后因文化观念的承转,桃又用来指男女之事,吟咏爱情及佳人的容颜等。 相似文献
8.
许瑶丽 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,28(7):166-170
《周易·系辞传》是《周易》从“古经”到《易传》形成过程中的一篇重要阐释著作。《系辞传》在解释《周易》时巧妙地运用了一些阐释的策略,在“易”、“天道”、“人道”之间建立了一个映证模式,设置了从“易”、“圣人”到“君子”、“百姓”的一个认知能力递减的等级体系,并竭力使《周易》所显示的“道”神秘化,从而完成了《周易》作为人类社会法则的阐释任务。 相似文献
9.
张欢 《贵州工业大学学报(社会科学版)》2007,9(4):193-195
目前早间电视荧屏已被众多有实力的媒体所占据。本土早间新闻节目如何在激烈的竞争中生存下去?关键是要找准切入点,在差异化战略中突出重围。这就要求节目制作者要围绕“百姓的新闻、百姓的资讯、百姓的观点、百姓的文化、百姓的生活”做节目。现以贵州电视台的《百姓关注·早安贵州》为例分析本土早间新闻节目中的差异化竞争。 相似文献
10.
熊廷煌 《长江大学学报(社会科学版)》1985,(1)
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论乐府民歌《桃叶歌》──兼谈宋词咏金陵桃叶渡 总被引:1,自引:0,他引:1
高国藩 《盐城师范学院学报》1998,(2)
桃叶是晋代书法家王献之(字子敬)的妾,古来著名。文中论述的重点有二,一是性质,流传的原因,四首《桃叶歌》的内容重点,以及相关的金陵桃叶渡古迹。二是宋词中辛弃疾、吴文英、姜夔、黄孝迈、杨忆、苏武等词人歌咏桃叶渡、桃叶姐姐和桃根妹妹的词,宋人的词引起明清诗人浮想联翩,也写起诗词来歌唱。清代又发现了《桃叶歌》古曲谱,很珍贵。 相似文献
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王汉民 《东南大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
八仙小说通过对神鬼世界的描绘,曲折地反映了当时的社会现实,反映了世俗百姓的人生信仰。我们可以清楚地看到,善恶观念是世俗百姓基本的价值标准,神圣与邪恶对立、因果与劫变观念是他们理解宇宙人生的基本理论。 相似文献