近代横滨与文明开化

横滨作为近代日本首批开港地之一,比其他城市先行一步而面向世界.西方文化随着欧美侨民的进入和横滨对外交流的开展而与日本传统文化产生了碰撞和交融.在这一过程中,横滨逐步发展为幕末日本吸纳西方文明的窗口,并成为明治初年"文明开化"时期对日本早期现代化产生重大影响的策源地.     

八十年代日本进口结构的变化

1980年,食品进口占10.4%,矿物性燃料进口占49.8%,原材料进口占17.0%,制成品进口占22.8%;1985年,食品进口占12.0%,矿物性燃料进口占43.1%,原材料进口占14.0%;到1988年,食品进口从1980年的10.4%增加到15.6%、矿物性燃料和原材料的进口却从1980年的49.8和17.0%减少到20.4%和15.0%,而制成品的进口从1980年的22.8%猛增到49.0%。     

生态文明与经济学的未来

生态文明与经济学的未来王与君当今，生态危机的严峻现实要求人类的思想和行动必须做出根本性的转变，经济理论不再应该只以财富指数来支持其增长逻辑，人类如果要延续自己的生存，经济方面和政治方面的行动必须要接受基于生态原则出发对其提供的指导。生态文明的兴起预示...     

西方文明的未来

西方文明的未来如何?我所要问的是西方国家中那种被我们笼统地称为"西方民主"的政治制度的前景如何,西方式的、就象我们在英国、法国、美国和西德所见到的那种民主制度的前途究竟是什么呢?这种自二次大战以来逐渐形成的民主制度在未来是否仍然能够维持下去?在今后的几年里,这种民主制度是否会发生变化或者根本性的变革呢?换句话说,处于危难之中的西方文明由于发生了重大的变化,是否会变得面目全非呢?     

八十年代的乐与苦

一部追忆当年青春岁月的电视剧。描写了上世纪八十年代某化工厂车间里的青年工人,在那个朝气蓬勃的年代,车间班组像一个大家庭一样温暖而淳朴的情感。这里有男女之情,父子之情,兄弟之情。故事跌宕起伏,一波三折;人物个性鲜明,生龙活虎;把人带进那个"东风吹,战鼓擂,八十年代谁怕谁"的火热岁月。     

八十年代的西方青年——理论争论与社会实际

1982年5—6月联合国教科文组织和罗马尼亚青年问题研究中心合作举办的科斯蒂内什蒂圆桌会议为“国际青年年(1985年)”起草的公开信在概括青年的“当代生存条件”时写道:“严重的社会问题和经济问题日趋加剧,这个沉重的包袱压迫着未来的一个时期,象一团乌云,使所有人确信暴风雨即将向青年的天地袭来。”     

明治初期日本关于近代文明的三大争论

本文以明治初期的启蒙思想家福泽谕吉、西村茂树、中江兆民所分别主张的近代文明论述为脉络,试图通过对三位明治初期启蒙思想家所主张的“功利主义”、“德”、“理义”进行综合分析和比较,探讨近代日本引入西洋文明的历史走向。     

亚洲未来的人口变化

东亚的人口状况已有显著变化。降低生育,增加寿命,人口增长缓慢以及迅速城市化,这一系列的变化对该地区的经济将产生普遍影响。在东亚大多数经济高速发展地区,人口变化尤其显著。经济发展以及在健康保护方面所取得的进步在全世界使死亡率下降,生命延长。与死亡作斗争所取得的成功是人类最伟大的成就之一。东亚在这方面所取得的进步尤其显著。1960年,日本人的平均寿命在任何一个工业化市场经济国家中是最短的。今天,它却是最长的,达78岁。香港、新加坡和台湾的人口平均寿命超过70岁,马来西亚、南朝     

试论近代北京的城市结构变化

试论近代北京的城市结构变化袁熹北京自辽、金时代起，即成为北方王朝的都城。元统一中国后，北京便成为中央王朝的统治中心，后经明、清两代，长达６４４年之久。从元大都的规划设计到明北京城的营建方案，都严格遵守着封建都城的设计思想，突出了以帝王为中心的皇权统治...     

哲学诠释学和经历的交流——口述历史的范型

海德格尔、加达默、舒茨和里寇等哲学家的著作中所提到的哲学诠释学,为信息交流论者提供了一种世界观.按照这种世界观,人类信息交流的过程从本质上说,可以理解为"亲身经历".今天,许多信息交流论者往往从实证科学的传统观点上去理解信息交流的概念,因而不能认识到信息交流经历的这种本质.本文论述在一种特定的信息交流状态(为记录口述历史而进行的访问)中,人类信息交流如何表现为一种亲身经历.所作的考察将引导人们认识到作为一种过程、一种亲身经历,信息交流的     

近代宁波港口贸易的变化及其原因

(一) 无论历史和现状,宁波都是我国最大、最重要的商港之一。鸦片战争前夕,它居全国第二位,仅次于当时的广州。在鸦片战争后的一百年间,宁波的港口贸易仍然有所发展。从1844年到抗日战争爆发前夕,宁波港口贸易总额从不足50万海关两上升到约5,000万海关两,增长了约100倍;其船舶进出口总吨位,1845年只有3,852吨,而从1861年的10万吨到抗日战争前的300多万吨(这个数字接近现在的年吞吐量),也增长了约30倍。然而,与此同时,宁波港在贸易上的地位,却从全国第五位下降现第十几位,成了一个三等港。到本世纪三十年代,其年贸易总额还不到全国港口贸易总额的1.5%。无怪商人要把它看作“死码     

试论日本传统文化价值取向对近代欧美文明的认同与选择

近代日本历史展开的过程极为独特。当西方列强东至,迫使东方诸国纷纷沦为殖民地或半殖民地的时候,日本却成功地摆脱了这种危机,走上了“欧化”道路,成为亚洲第一个资本主义国家。造成这种结果的原因固然是多方面的,但不能不说日本传统文化的价值取向是其中最重要的一方面。它使日本民族不是被动地去接受西方文明的冲击,而是主动地吸收并从属西方文明。因此,探讨日本传统文化价值取向对欧美文明的认同和选择的文化深层原因,不仅能够揭示异质文明间冲突和融合的文化现象,而且对认识日本历史的特殊性也有着重要意义。     

文明与秩序——评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》

文明与秩序——评亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》倪世雄潘忠岐亨廷顿在其新著《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提出：随着冷战的结束,人们对国家的认同和忠诚正在转向对文明的认同和忠诚,并且这种转换正在产生一种多极和多文明的世界秩序。由于认同方面的这...     

东西方传统文化的超越性人格模式与范型比较

每个民族都会有自己所推崇的人格模式与范型,东西方文化中均有各自推崇的不同的超越性人格模式与范型.西方基督教文化中的完美人格范型与儒家天本位理想人格中的理想人格范型作为两种高层次的人格追求,在各自的社会中被传承了两千多年,两者之间存在着很多方面的异同,以往却缺乏对此的探讨.这两种人格范型的确立方式、标准、实现途径和提供的动力强度等存在着相异之处;两者也存在相同之处,如都是对天或上帝的效法两者均要与效法对象一上帝(亦被称为天、道)合一、强调人有效法的基础(上帝、天或道内在于人),两者都重视人的生存意义等.比较这两种人格范型,以期能够对中国现代理想人格的塑造提供借鉴.     

八十年代资本主义的特征——马克思主义研究的基本方向

在马克思的资本主义理论范围内,列宁详细研究了关于帝国主义的学说.只有在列宁的帝国主义学说的基础上,才能富有成效地分析八十年代帝国主义体系的发展趋势.今天,列宁的帝国主义学说对研究作为国家垄断资本主义体系的工业发达资本主义国家来说是特别重要的.国家垄断资本主义就是社会化达到这样一个高度的资本主义:垄断组织和国家力量的结合成了它的典型特征.     

东方近代初期的多元文明理论──以中日近代思想家严复和福泽谕吉为中心

东方近代初期的多元文明理论──以中日近代思想家严复和福泽谕吉为中心中国社会科学院日本研究所高增杰一、导言从全球的格局来看，当代亚洲的崛起已经成为全球瞩目的趋势。６０年代末，位于亚洲东部的日本成长为经济大国，号称“四小龙”的新兴工业发展地区后来居上，东...     

论唐诗人与道士交游的范型及其诗学意义

送人入道、送道士归山和山中访道是唐代诗人与道士交游的三种主要方式。从入道者的身份看,可分为宫人、官人、处士、佛徒和平民五种。他们入道的原因各不相同,诗人对此的反应则以肯定为主。诗人与道士交游有学道问医、名士雅集和虚拟游仙等现实需要和心理代偿等原因。仙为“人在山上貌”的观念和道士在山中修炼这一事实使访道求仙成为诗人创作山水诗的因缘。     

中国近代资产阶级思想家是怎样对待西方资本主义文明的?

从鸦片战争到五四运动,中国思想界的主流是学习西方,传播“西学”。一部中国近代思想史,从某种意义上说就是“西学东渐”史。离开西方资本主义文明的输入、影响、破产,离开“西学”(“新学”)与“中学”(“旧学”)的斗争,就说不清中国近代思想领域的斗争。几十年来,国内有关中国近代史、中国近代思想史、哲学史的论著,无不要谈到近代先进的中国人向西方寻找真理的一般事实,阐述这一总结论。但是,总的说来,我们对这个问题的研究还不够深入。本文只是对这个总题目中的一个方面谈些个人的浅见,目的是想使这一问题的研究进一步走向深入。 在近代…     

试论文明的起源与文明的含义

自文艺复兴运动以来,特别是18世纪的启蒙运动,文明这一术语被广泛地运用。随着资本主义制度的确立,文明概念的运用就更加广泛了. 在18世纪的启蒙运动中,资产阶级的思想家们为了确立资产阶级的统治地位,对封建制度进行了猛烈地批判。在他们看来,资产阶级的文明是人类的最高理想,资产阶级的文明会给他们带来平等、自由和兄弟般的友谊。但随着社会生产力的发展,资本主义生产方式本身的矛盾逐渐地暴露出来,这就引起了杰出的资产阶级思想家和空想社会主义者对资本主义制度的批判。为此,他们提出了种种为医治社会弊病而建立美好社会的方案。 《古…