宗教的价值取向与文学的价值取向

“浩瀚万里海水,环抱着一座绿色的都城,金碧辉煌的宫殿,耸立在富饶的海岛,它像金塔终日发光,像太阳一样光照千里……一年四季江河长流,一年四季鲜花盛开……处处卖着金鼓和银锣,处处卖着金盆和银碗,水井亮得像银汁,谷穗黄得象金子;道路平滑得象玻璃板,湖水象闪光的宝石一样……巍峨的宫殿柱子镀着黄金,宫殿耸立入云高达九层,宫顶镶着红红绿红的珠宝,珠宝安嵌在荷花似的金瓣里,早晚闪射着耀眼的光辉;云彩在房顶萦绕,彩光披镀在黄瓦的宫殿、高大的王宫盖成笋子形,像一蓬竹上的许多笋子,又象流霞缭绕的天宫宝塔,世上没有哪一座宫殿比得上它。”这是傣族民间叙事长诗《兰戛西贺》中对勐兰戛环境和王宫的精采描写,这样美     

论浮士德精神

海涅告诉一位青年人说,要了解歌德就如同要了解整个时代一样,歌德本身就是一个“大世界”。别林斯基指出:歌德他活在一切里面,一切活在他里面;他象大自然一样方面众多。是的,在人类历史的长河中,有的一个人就代表了一个时代,包含了     

论“五四”新诗雅俗契合的审美取向

中国新诗是在历史性冲突与文化变迁中成长起来的,是与“五四”新文化运动一同诞生的,中国新诗的发展道路也和“五四”时代的社会生活一样曲折、复杂、多变。“从要把诗做得‘不象’到把诗做得‘象诗’,这一思路画出了中国新诗从孕育到成长的轨迹。”从历史和审美的视角去研究“五四”新诗,从“不象诗”到“象诗”正是经历了“文化回流”到“雅俗契合”的审美过程:“五四”新诗的审美追求有着它自己独特的历史和传统,有它独特的文化心理结构。这是由审美的时代性和民族性交互影响,共同决定的。     

外语教学过程试论

当一个外语教师掌握了一定的语言学知识,了解到语言学家们当今都是在依照描述性的方法、摒弃指示性的旧习对语言现象进行研究时都会不由地对自己一贯的教学方法产生疑问,即当他手拿一本外语教科书面对学生时,是象往常一样一丝不苟地讲解──指示给学生呢？还是应该象语言学家们那样去引导和帮助学生理解教科书对语言现象做出的描述,即以教科书为蓝本去接受一种不同于自己母语的语言现象。 依照语言学家们的解释,在研究语言过程中指示性的方法要求“为‘正确’的语言行为制定规则定义,如“语言中应该有什么”,“人们应该怎么说”;而…     

一条裤子剪又剪

灰灰象想做一条裤子,用长鼻子卷着一块布走来走去,急得直出汗。他走着走着,遇到了胖胖熊。胖胖熊问：“什么事把你急成这样？”灰灰象说：“我想做条裤子,可是自己不会做。”胖胖熊得意地说：“这很简单,我比你巧得多,我给你做吧!”     

试析奥德修的形象

在荷马史诗《伊利亚特·一次停战和一次决斗》那一卷,有这样一段人物描写:“他站起来发言的时候,把头牢牢的低着,从眉毛底下看人,而且并不摆动手里的王杖,只是硬僵僵的拿着它,仿佛从来没有使用王杖似的。简直象一个傻子。”,这个象傻子一样的人,就是史诗《奥德修纪》所热情     

象思维视野下的《齐物论》

与现今许多对《齐物论》诠释的论文相比,本文力图为之提供一个诠释的新视角,即“象思维”的视角。“象思维”不仅是庄子等先贤的基本思维方式,也是其文的表达方式。虽然《齐物论》多辩论之言,但“象以筑境”的思考和表达仍是根本。辩论之意,或从“象以筑境”出发,或回归“象以筑境”。正是这种思维和表达方式,使《齐物论》具有无比丰富的内涵,而且也具有同样丰富的启迪性。“齐物”的根本在于回归于“道”,在“道通为一”的感悟中,从精神上消除世间由于陷入脱离“道”的异化,或者说是消除陷入“知”、“言”、“辩”而导致“真伪”、“是非”争论的异化。而回归于“道”,不是概念思维的概念转变,而是在于境界在感悟中的转变,在于能超越世俗的精神境界,使精神境界提升到“天地与我并生,而万物与我为一”的高度。从文开篇天籁、地籁、人籁的描述到文尾“庄周梦蝶”的描述,确乎庄子都是在“立象以尽意”,在非实体、非概念的动态整体的象中来涵咏和展示其文的深邃意蕴。     

汉赋闲谈

要给赋这种文体下一个准确的定义是不很容易的。它象诗,却不是诗;象“骚”,却不是“骚”;象散文,却不是散文。它象诗一样要求押韵,象“骚”一样体制宏大,象散文一样采取长短不齐、富于变化的句式。从本质上看,它最突出的特点是“铺采(扌离)文,体物写志”。赋在有汉一代极盛,体制大备,成为主要的文学样式,然赋之盛非赋之源也。 赋是由诗发展而来的。班固《两都赋序》说:“赋者,古诗之流也。”刘勰的《文心雕龙·诠赋》说:“赋自诗出。”他们都指出了赋的渊源所自,为我们考察赋的由来     

开拓型的新女性——评张一弓叶文玲的两篇近作

张一弓和叶文玲是中州文坛上升起的两颗新星。张一弓的特点是捷足跨步,眼明手快。他手中的笔常象新闻记者手中的照相机一样,总能适时地按下快门,摄下生活中一个又一个新的人物和动人的场景。叶文玲的特点是艰苦跋涉,顽强攀登。她象一位勤苦的淘金者,细心搜寻着生活中闪光的粒子。几年来,两位作家都在努力“记录”着人们在四化建设中的劳动和斗争,理想和追求,成功和挫折,欢乐和痛苦。当他们热情讴歌美善,砭斥丑恶的时候,张一弓常以思辩的笔法,浓重的色彩,豪放的风格把读者引入充满激情和魅力的艺术天地;叶文玲则惯用流畅自然的语言,“淡淡装,天然样”,为读者弹奏轻快的旋律。他们既是时代的“秘书”,又是时代的“歌手”,不断地把一篇比一篇在思想上更有深度,在艺术     

中国传统美学“意境”之“意义域”开放性构成及其学理渊源

就中国传统美学“意境”说而言,其意义域建构追求一种空灵性和生成性,推崇意义域营构的自明性和开放性,注重构筑的自然态势,强调意义域生成的张力和弹性,追求象外之意。这与中国哲学所谓的“言不尽意”、“立象尽意”说的影响相关。“意境”美学思想可以说最早就包含在老子对构成宇宙万物之“有”、“无”一体的“道”及其富有生机活力的描述中,并规定着“意境”所要透过“境”以表现其意义域的开放态势。     

大梦红楼玉作魂

始名石头记的《红楼梦》，既是一部家喻户晓的古典小说，也是一部博大精深的文学巨著，在中国文学史中具有里程碑的地位。《红楼梦》通篇围绕一块“通灵宝玉”展开锦纶繁博的故事情节，把一个处在“昌明隆盛之邦，花柳繁华之地，温柔富贵之乡”，过着钟鸣鼎食日子的“诗礼簪缨之族”——即将走向没落的封建社会四大家族的生活描述得淋漓尽致。     

从“象”“像”的区分看规范化知识的教育和普及

在1956年国务院公布《汉字简化方案》以前,“象”和“像”本来是两个字,用法不同。此后,“像”被当作“象”的繁体字处理,“好像”“像……（一样）”等的“像”都被简化作“象”了;只有在两个意义可能混淆时才使用“像”字,如“肖像”“画像”等。在以后的30年中,可以说,“象”和“像”基本上不分了,都写作“象”。但是,1986年6月国家语言文字工作委员会重新发表《简化字总表》时,对个别字的调整有一个说明,其中“像”字又不再作为“象”的繁体字而重新使用,“象”和“像”的使用又恢复了原来的分工。据此,在“好像”“像……     

关于经济机制的几个理论问题

(-)、三个基本概念 影响和制约着社会经济发展的因素以及它们之间相互联系的复杂性越来越引起人们的重视。对于经济生活的认识,不能停留在其中某些要素的分析上,不能孤立地研究它的某些方面。而应该从整体上从内在联系上去把握它。这样就不断发展了描述社会经济整体的概念。马克思把作为整体的社会经济描述为一个完整的社会机构或经济机构(《资本论》第1卷第649页、679—680页、687页),列宁将其视为象钟表一样工作的机构(《列宁全集》第27卷第193页),还有的学者,把社会经济整体或者看成一架机器,或者作为一个系统,或者比喻为一个有机体。本文采用“经济机体”这个概念来描述和代表社会经济生活的整体。     

经济学:控制论与经济控制论

一、经济学中的调节理论: 从自由放任到经济管理政治经济学一出现,就把经济活动看作一种自动调节和控制的过程。关于经济过程的调节和控制理论,从来都是经济学的一个重要组成部分。英国古典政治经济学理论体系的完成者亚当·斯密曾经提山,在社会经济活动中存在着一种自然的客观规律,它的自发作用,能够导致自然平衡。他写道:“各个人都不断地努力为他能支配的资本找到最有利的用途。”“在这场合,象在其他场合一样,它受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非     

印章的流变及其文化意蕴

印章文化在我国源远流长，从殷周时期发展到现代有迹可考的历史已经三千多年，一直在我国人民的社会生活中扮演着重要的角色。《文献通考》是这样描述印章的重要性的：“无玺书，则九重之号不能达之于四海；无印章，则有司之文移不能行之于所属。”印章的缘起是源于社会生活的需要，是以信物的身份出现的。但因其所依托的载体是汉文字，又主要依托于汉字中的篆字，使其极富于汉字造字原则的各种意义。所以印章艺术一如中国书法艺术，在其方寸之间，一样包含着“于天地山川得方圆流峙之常，于日月星辰得经纬昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠人物得揖让周旋之体，于须眉口鼻得喜怒惨舒之分，于虫鱼鸟兽得屈伸飞动之理，于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势……”的”天人合一”的中国式哲学理念。即是说，如同书法一样，通过印章艺术的演变发展历史，我们可以据之而寻绎出一个历史发展的缩影。其艺术、文化的意义从一开始就已经隐然地存在着。在那个艺术的创造尚不是自觉的古代社会，印章艺术展示了一种随意的、自由的、朴质的所谓“无意于佳而佳“的天然之美。可以说，印章艺术作为一种将图案或中国文字，透过印材表现有情、有意及有趣的方寸空间艺术，经历了数千年的文化积淀与历史变迁。至今仍然为人民大众所喜闻乐见。     

美国法的种种哲学观点

如果说有一种什么“美国人”的法哲学,那就会是一句蠢话。这就象任何一个国家的人一样,美国人也有其各种不同的、而且往往是相互矛盾的法哲学。何况,在美国同时并存的种种法哲学,又是同其它国家的各种法哲学有着密切联系的。例如,象在其它国家一样,美国也有一些人接受一种所谓自然法理论——认为法律上     

社会主义精神文明的宝贵财富——学习列宁的崇高品质

高尔基曾经问一位工人:“列宁最显著的特点是什么?”工人毫不犹豫地回答道:“朴素。象真理一样朴素。”这位工人把革命导师列宁的品质特点概括得何等形象啊!列宁的崇高品质是社会主义精神文明的宝贵财富,永远是我们学习的榜样、自我修养的楷模。     

什么是散文

一什么是散文?已经出版了二十个散文集的巴金回答道:“我实在讲不出来,我并非故意在讲假话,也不是过分谦虚。”这就足见这个看来似乎简单的问题其实并不简单。无怪叶圣陶在谈小品文是怎样一种文体时说:“要象下定义一样叙述出来是不容易的。”如果说叶老这里说的小品文和散文并不是一个概念,那么,郁达夫的话说得可谓直接了。在《<中国新文学大系·散文二集>导言》中,他说“我们的散文,只能约略地说,……系除小     

谈谈歇后语

一、什么叫歇后语?歇后语是民间俗语之一,它同成语、谚语一样,广泛流传在人民群众之中,是比较精采的语言材料.一般由前后两部分构成,前一部分是一个形象、生动的比方,象谜面一样;后一部分是对于这个比方进行解释,象谜底一样,这是说话者所要表达的正意所在.使用歇后语时,往往只说前一部分,省去后一部分,让听者或读者自己去体会.例如:“挂羊头卖狗肉”,和“癞蛤蟆想吃天鹅肉”,都是歇后语,只说了前一部分,后一部分“表里不一”、“痴心妄想”都省去不说,要读者自己去体会,去联想.正因为它歇脚、隐藏了后半截,所以就把它称为“歇后语”.在修辞格中有人把它列入“藏词”一类.     

权力社会学:定义和测量的问题

就象“爱情”一样,“权力”是日常言语中经常使用的一个词,但却很少有人给它下过定义;我们都知道“权力竞赛”指的是什么。但是,如果联系权力概念的日常含义来给它下一个确切的定义,那是可能的。