钱对一个人有多重要?

正钱并非人类历史与生俱来的东西,却在生活中发挥了不可或缺的作用,甚至左右着人们的安全感。如果说食物、健康、性爱和社会关系是人类本能,金钱甚至可以让你放弃这些。为什么金钱追求不是人类本能却胜似人类本能?1953年,心理学家施瓦布做了一个有趣的实验:他要求人们尽可能长时间地挂在一根单杠上。结果平均每人能挂45秒;如果他用催眠术暗示来增加人们的力量,那么挂的时间会增加到75秒;当     

抗战艰难爱情

爱情,女人毕生的事业追求。男人可以在职场竞技中找寻快感,女人,无论事业心多么强,也会将爱情当作自己生命中举足轻重的一部分。既然是事业,总有苦有甜,爱情,更不例外。爱情面前,品尝各色阻力,当中有地域性的,有年龄上的,有舆论造成的,更有自身胆怯产生的……很多时候,不由得不感叹,爱情,真是容易打碎的水晶,但无论如何,用抗战的情怀去维系自己的爱情,女人们,很勇敢,且意志坚定。     

纯爱纯规则

爱情讲规则吗?如今,睁着眼睛的人都知道这根本不是个问题。爱情要讲哪些规则?睁着眼睛的人都应该好好考虑一下。从小学的时候,写作文就习惯说"爱情是人类永恒的话题",并且我知道这句话还会出现在我儿子的作文本里。世人津津乐道的是花前月下的浪漫。风花雪月的婉转,或轰轰烈烈或真真切切。当爱情发生在自然法则的支配之下,就会成为情感的宗教。你看多少电视剧里,让坏人做好事最有效的灵丹妙     

《阿拉比》中的“精神顿悟”初探

詹姆斯·乔伊斯的作品以探究人类的内心世界为主。他的短篇小说《阿拉比》借助独特的精神顿悟创作手法,通过主人公我对朦胧爱情的浪漫追求及其幻想破灭的过程描写,以孩子的视角深刻揭示了成人世界近乎残酷的秘密。本文试对小说中精神顿悟的各种表现进行分析与探索。     

第三者是爱情贫乏症的必然产物

尽管报刊上一再谴责第三者,甚至有人主张必须给第三者以法律制裁,然而生活中的第三者却依然有增无已。怎样解释这种现象并给予适当解决呢?我以为首先必须如实地把问题挑明,然后才能对症下药。《社会》1985年第三期发表了周全德同志的文章,阐述了第三者插足的主要社会原因,颇有启发,但该文把第三者产生的根本原因归结为“生产力的低下、物质的匮乏、文化艺术的落后”,似有片面性,也太笼统。如果以此推论,生产力低下的封建社会,第三者的出现应比生产力发达的资本主义社会多得多了。我认为出现第三者的原因是复杂的,但主要应从爱情、婚姻和家庭本身去找,大多数第三者是爱情贫乏症的必然产物。爱情、婚姻、家庭作为人类社会的细胞,也必须有适宜的环境条件,并不断补充精神和物质的营养,否则就会象离开土壤、得不到养料的鲜花一样逐渐枯萎。我想,我们不能不承认这是不以人们的主观意志为转移的客观规律。没有爱情的孤独生活从某个角度讲是暗淡无光的,缺乏爱情的婚姻是不道德的,幸福的婚姻家庭必然要以爱情作基础。因此在封建制度下,多少人为了追求真挚的爱情生活甘冒身败名裂甚至生命     

梁祝传说缘何不能称“第一”——与索绍武先生商榷

索绍武《对梁祝故事堪称"中国第一爱情传说"的质疑》一文中讲,梁祝传说产生的年代、引起文学家的注意并被改编的年代,及产生影响的年代都不算最早;另,梁祝故事"不是爱情作品","从唐代的记载到当今的戏曲,都没有怎样去积极地展现梁祝两人的爱情",故而梁祝故事不能称为"中国第一爱情传说"。笔者以为,梁祝故事是爱情传说是毋庸争辩的事实,它反映了超前性的爱情观念,具有超越时代的社会意义,同时,它传播极广,在多个国家或地区有着普遍或深远的影响。就此,梁祝传说完全有资格列入"人类口述与非物质文化遗产"的名录;如果有人将梁祝故事称为"中国第一爱情传说"也并无不可。     

试论张生形象的演化

张生形象在《莺莺传》、《董西厢》和《王西厢》三部作品的动态发展中不断演变,其表现为:一、爱情萌动中的张生形象逐步完美。二、爱情发展中的张生渐趋刚毅和执著。三、爱情结局中的张生越来越忠贞。三部作品中张生形象意义的不断推演,反映了三个时代对爱情、婚姻以及礼教的不同态度。张生形象在某种意义上成为作者及其所处时代的代言人。作品中越来越明显的进步思潮,张生越来越主动自觉的爱情追求,是这一系列作品带给我们的最有价值的思想意识和审美客体,张生也因此成为耀眼而又典型的文学形象。     

爱情,一个不老的话题

"我想起最初你模样,想起斑驳的时光,你在我身旁,终于不再流浪,我想起那熟悉的街道,想起逝去的美好,有一个地方,只有你和我知道,我知道,只有我们知道。"有一个地方,不属于带着面具的光鲜,不属于灯红酒绿的浮华,不属于油盐酱醋的琐碎,那里属于最初的爱恋,浪漫美好的爱情起点。爱情,一个永恒不变的话题,如果重返20岁,你最想做什么?谈一场轰轰烈烈的恋爱?做一次叛逆的自己?在微信时代,会发生怎样有趣的爱情故事?徐静蕾在公布与黄立行的五年恋情后,会为大家奉上怎样的初恋的故事?     

最招摇服装 “黄金甲”

金钱买不来爱情，但金钱可以吸引女性的注意。印度一名男子前段时间花费上万英镑，制成一件纯金衬衫，他的目的正是借这件纯金衬衫“吸引女士们的注意”。     

论当代中国马克思主义的世界品格

马克思以批判旧世界、发现新世界的世界眼光创立了内蕴世界化要义的马克思主义,并由此开启由马克思主义民族化时代化发展的世界历史期许。习近平新时代中国特色社会主义思想是坚持马克思主义民族化时代化的当代中国马克思主义,它以深邃的世界眼光发展了马克思主义解释世界的真理体系,在时代之变中形塑了改变世界的实践格局,自觉锻造出其同时作为21世纪马克思主义的宏大世界品格。当代中国马克思主义自我超越为人民谋幸福、为民族谋复兴的内生使命,致力于为人类谋进步、为世界谋大同,推动世界社会主义走向振兴。同时,为人类贡献了一种正在生成的新文明,并以继续发展21世纪马克思主义、建设更加美好世界的使命和追求,引导世界历史发展进路和人类文明发展进步。     

当代大学生恋爱的特征及导向

当代大学生恋爱的特征及导向李春荣随着时代的变革，大学生的恋爱观念、恋爱国的和恋爱方式也发生了新的变化，表现出自身的特征。追求爱情是每个大学生的权利，不应成为校园禁区。只有不断丰富校园文化生活，正确地５；导学生探讨爱情的真谛与真理，严肃对待有关恋爱问题...     

谁是谁的谁

我,爱情动物,无业。殷宁,死者。生前为外企sales。凡明,我的丈夫,安定男人。佐琳,瑜伽教练,在殷宁死去后默默陪伴我走过。     

试论辛弃疾的爱情词

辛弃疾的爱情词创作不仅数量多 ,而且涉及的范围比较广。除了和妻子的爱情外 ,词人还存在着与侍妾的爱情。辛弃疾的爱情词抒写了作者对理想爱情的追求 ,对已逝爱情的追忆和对意中人的思念 ,情真意切     

《三四郎》的恋爱心理描写剖析

夏目漱石的《三四郎》之所以被认为是日本近代文学中具有深刻思想性的作品,是因为它通过对爱情道德的探索,对明治时期“文明开化”的资本主义社会作了深刻的批判。而这部作品之所以能够表现出如此深刻的思想内涵,又是因为通过对三四郎从幻想到追求、从追求到幻灭的爱情命运的表现,反映了明治末期那一代青年精神上的觉醒和成长过程。而且,这部作品人物心理过程的表现,思想发展动因的揭示,是同步运动、协同发展的。作品从人物头绪纷繁、变幻莫测的内心活动中理出一条心路历程来,并赋以鲜明的时代色彩,进而揭示出人物心路历程变化发展的根本动因。从而既成功展示了变动时代的历史环境中的人物心路历程,又通过人物心路历程的展示,形象地反映出变动时代的本质特征。     

浙南金钱会起义遗址与文物

今年8月2日为浙南金钱会起义130周年。1861年8月,金钱会在赵起领导下响应太平天国起义。次年2月起义失败,余部与进入浙南的太平军并肩作战。图一为金钱会起义遗址平阳钱仓龙虎岩,省级重点文物保护单位。图二“义记金钱”,为金钱会的信钱。图三为金钱会起义的支持者、太平天国通天福白承恩墓和天福亭,     

关于当前反腐败的法律思考

一、腐败产生的根源现象(一 )扭曲的价值观念。首先是金钱意识的增强 ,中国传统道德中的伦理本位主义必然受到冲击 ,而个人利益的追求和“金钱至上”的观念则势必随着市场经济的发展而成为社会意识的一个重要方面。这样 ,一些意志薄弱者对金钱就会趋之若鹜 ,一旦时机成熟 ,便会铤而走险。其次是外来意识的影响。市场经济是开放性经济 ,随着市场向国外开放 ,生产无疑会极大发展 ,社会无疑会更加进步。但是 ,难以保证只进健康的、优秀的东西 ,不进腐朽的、没落的东西。于是资产阶级的“拜金主义”思潮渗透到部分党员干部中 ,一些人在金钱万能…     

我请丧假

男职员向女主管请假:“经理,我想请假去向我女友求婚。”女主管鄙视地说:“难道你没有听过婚姻是爱情的坟墓?”男职员想一想说:“那我请丧假。”     

记住这场地震，你就会懂得生活

中国青年报与搜狐教育频道联合开展的一项在线调查显示(4309人参加),地震改变了大部分人(88%)的生活态度,只有不到两成(19.3%)的人表示"不会发生改变"。82.1%的人表示地震之后,会更加珍惜生命,努力学习和工作,去创造更大的价值;70.7%的人表示会献出更多的爱心,去帮助那些需要帮助的人;28.5%的人表示"人生苦短,我要更多地享受人生的快乐"。此外,地震还改变了人们的生活习     

我是父亲的影子

父亲老了,为了一些非原则性的问题去惹他生气,既没必要也太不孝,父亲为这个家付出了那么多,我还去斤斤计较什么呢?我可以去改变自己,但是我没有理由要求父亲去改变。     

情爱与性战──贝娄人物的两性意识

爱情,其手段就是战争,它深藏 着两性间的深仇大恨。 ——尼采 一、马克白夫人说:“取消我的性别!”① 西特林枕在女人赠与的针织花垫上,发出 了他的切身感概。“这个被性欲干扰的世纪 啊!’②法国人类社会学家伊莉莎白·巴丹特 尔认为,人类文明的发展史,在一定意义上也 就是两性关系的演变史。。一个时代的两性关系 两性意识,也正是人类处境,乃至文化精神的 一种体现。贝娄以他洞察人类深处的睿智眼 光,把西方现代人的两性关系视作剖析人类生 活及其本质的一个有效窗口。 一贝娄所揭示的现代两性关系中,存在着两 种不同的性意识:性爱与性敌…