甲午战争的史实不容歪曲

一八九四年至一八九五年的甲午中日战争,开始于朝鲜,结束在中国,这是无可否认的历史事实。然而,苏联科学院主编的《世界通史》第七卷却肆意颠倒。说什么甲午战争“基本上是在朝鲜的土地上进行的”,对我国人民以及陆海军爱国官兵在朝鲜、中国土地上抗击日本侵略者的英勇斗争,则只字不提。苏联历史学者齐赫文斯基主编的《中国近代史》,也闭口不谈中国人民的抗日斗争。对此,必须给以批驳,以还历史的本来面目。     

社会主义商品生产的性质不容歪曲

社会主义的商品生产是特种的商品生产,是社会主义经济的有机组成部分。它和以私有制为基础的商品生产特别是资本主义生产有着深刻的本质区别。“四人帮”及其舆论工具竭力抹杀这种区别,胡说社会主义的商品生产“无论从它的形式和实质来看”,都“跟旧社会没有多少差别”,与资本主义“既然同是商品生产和货币交换,它们在本质上就     

柯尔克孜族的古代民歌

柯尔克孜族的民歌种类较多,内容也比较丰富多彩,且多服务于民间艺人的演唱需要而产生的。根据其内容和演唱形式,古代柯尔克孜族民歌主要包括劳动生产歌、习俗歌、、情歌、哭歌、怨歌、反抗歌等。这类民歌一般由七至八个音节组成,歌词段落多由二行、四行或无定式诗行构成。韵律也比较洒脱自由。有的押脚韵,也有押头韵和腰韵的。各种民歌的曲调,相对比较固定。生产劳动歌主要是描述柯尔克孜族人民世世代代从事游牧、狩猎、农业和手工业生产劳动的历史生活情况的,其中反映畜牧业     

中国古代民歌发展史述要

民歌是劳动人民的集体创作,它在人民生活中通过口传心授、世代相传,它体现了我们民族的精神、性格、心理、审美情趣和风土人情.民歌是民族音乐的基础,因此民歌实不愧为我们民族文化的精英;民歌是民族音乐的基础,因此民歌的起源问题也就是音乐的起源问题,而民歌的起源,则是民歌发展史上关键性的第一步.民歌源于何方?一说起源于人对自然界声音的模仿.《吕氏春秋》说帝尧时代有一位音乐家质,他说“乃效山林溪谷之音以歌”;有人则错误地归结为统     

印刷术是我国古代四大发明之一不容争辩

印刷术是中国四大发明之一,这是举世公认的。然而自1966年在韩国庆州发现古代印本《无垢净光大陀罗尼经》,韩国一些学者便急忙断定此经为“世界最早”的印刷品,提出了“印刷术起源韩国说”。近来,韩国金圣洙著文提出:“(1)由书志学界,包括文献情报学界和考古美术学界共同努力,(2)由政府文化体育部、教育部和外务部一起主管,(3)在联合国教科文组织的支持认可下,就《无垢净光大陀罗尼经》和释迦塔内发现的所有文物,召开‘国际学术大会’和‘世界稀贵图书展示会’,以便使《无垢净光大陀罗尼经》的刊行年代得到世界公认。使韩国木版印刷起源年代将被认定为世界最     

抗法战争的正义性不容歪曲——驳越南某些史学家有关中法战争的谬论

越南历史研究所于今年二月底至三月初召开了一次学术讨论会,河内综合大学、河内第一师范大学、考古、民族、文学各研究所,高级军事学院等专家、教授,研究干部参加了讨论。会上宣读的二十多篇论文中,几乎从历史科学的各个领域对中国,特别是对中国史学界进行了全面恶毒的攻击。因为我们正在纪念镇南关大捷一百周年,所以本文仅就中法战争的     

达斡尔族起源不容歪曲——驳“大宛、大夏、吐火罗就是达斡尔”说

达斡尔族是契丹后裔,经陈述等许多学者的论证,学术界对此已达成共识,达斡尔族同胞也认同此说。近年则不断有人提出异说,其中以朱学渊提出的大宛、大夏、吐火罗就是达斡尔的说法最有代表性。这种说法将时空不同的民族、政权拉扯到一起,缺乏可靠的证据,严重失实;反映出的研究方法及观念也存在偏差。     

诡辩论的实质在于故意歪曲和抹煞真理

关于诡辩论的实质问题,人们有各种不同的说法。有的说,诡辩论从本质上看是一种形而上学的变种;有的说,诡辩论的实质主要在于主观地、片面地下定义;有的说,诡辩论的实质是主观地运用概念的灵活性。不过这些说法有一个共同点,这就是都是从方法论的角度看问题的。因为在方法论范围之内,形而上学的方法、主观主义的方法(姑且把主观地、片面地下定义和主观地运用概念的灵活性归结为主观主义的方法)比诡辩者所玩弄的那些五花八门的具体手法要根本得多。然而,光从方法论的角度还不能说明诡辩论的真正实质。因为还有比它更根本的东西,这就是认识论。因此,我们主张从认识论、方法论相统一的角度看问     

历史不容颠倒,人民不容诬蔑

谁是历史的创造者?唯心史观回答:是“英雄”,唯物史观则回答:是奴隶们。两军对阵,壁垒分明。几千年来,剥削阶级为了维护他们的反动统治,一贯颠倒历史,宣扬英雄创造历史的唯心史观,大搞愚民政策。马克思     

大跃进的伟大成就和意义不容抹煞

我国社会主义建设总路线、大跃进和人民公社运动的伟大成就和深远影响,震憾着国内外反动派。他们搜尽枯肠,绞尽脑汁,竭力贬低和否定我国社会主义建设的伟大成就,恶毒地诋毁和诽谤我国大跃进运动。帝国主义者把我国大跃进讥笑为“主要是纸面上的东西”。右倾机会主义分子附和着敌人     

日本历史教科书的歪曲和韩中共助的必要性

一、问题的提起日本中学校历史教科书歪曲问题 ,至 2 0 0 1年 2月已上升为日本和邻国 (尤其是韩中 )之间非常深刻的外交问题。在其之后的半年间虽然缓和了当时的紧张气氛 ,但还没有从根本上解决这个问题 ,仍以深刻的外交问题存在 ,使相关国家对今后的发展至为关注。回顾其发展过程 ,韩国方面最感到担心的是战前日本军国主义思想的死灰复燃 ,担心一直存在着的歪曲近现代史的日本社会激进的右倾化思想。站在曾是以天皇制Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ为首的日本军国主义殖民地的韩国的立场上讲 ,这也是理所当然的。虽然有不同程度的差异 ,但同样倍受日本…     

诗意抹杀理性——反思鲁迅国民性思想

源自启蒙冲动的鲁迅国民性思想是其寻找变革主体的一种思想尝试.然而由于这一主体性建构中,鲁迅仅局限于寻找现象世界中的经验主体,未能达到先验意义上的超越,其对理性与客观性的隔膜,最终导致他的超越性努力功败垂成,倒向了集体主义的窠臼.这一思想努力的后果,构成了现当代中国人文思想的一项重要非理性乃至反理性资源.     

不容歪曲“五四”新文化运动的历史——评孙思白同志的《陈独秀前期思想的解剖》一文

(一) 1963年10月份《历史教学》上刊载的《陈独秀前期思想的解剖》一文,是孙思白同志为论述陈独秀一生思想活动而发表的第一篇文章。据孙思白同志自己说,这里所指的“前期”是“约在1920年10月以前”。孙思白同志“解剖”的结果,认为在这一阶段内,陈独秀在政治战线上虽然是“软     

駁艾寒松同志对革命英雄主义和英雄模范人物的歪曲

艾寒松同志编著的《怎样做一个共产党员》一书中许多极端错误的观点,都已经揭发出来了。为了进一步消毒,本文将主要针对下引他的一段话里的错误观点进行批判。     

反对冯定同志对矛盾同一性和斗争性的歪曲

冯定同志的《平凡的真理》,正如许多同志已经指出的那样,是一本“错误大全”。冯定同志在这本书中极力宣扬矛盾融合论和阶级调和论,全面否定了马克思主义辯证法的基本原理,全面歪曲了毛泽东同志的矛盾学说。本文着重从矛盾的同一性和斗爭性方面来驳斥冯定同志的谬论。(1) 毛泽东同志依照列宁的指示,在《矛盾论》一书中,对矛盾的同一性作了全面的、精辟的发挥。他说: “同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依賴(或依存)、互相联结或     

党的知识分子政策和教育方针不容篡改

三年多来,尤其是自党的三中全会以来,我国教育战线和其他战线一样,形势愈来愈好。八字方针正在逐步贯彻,广大干部和群众,包括广大师生,对于四项原则和四个现代化的重要性加深了认识,从而加强了发奋图强战胜困难的信心,也从而加强了必须提高文化科学水平和教育质量,为四化作出贡献的决心。     

“五更体”民歌对中国古代散曲之影响论略

“五更体”民歌在中国民歌发展史上渊源甚久,它不仅广受普通百姓喜爱而得以广泛传唱,同时还对文人的创作产生了很大影响.“五更体”民歌对中国古代散曲的影响不仅体现在散曲的外部形式和内容上,还表现在散曲所使用的曲牌上.民歌与文人散曲之间不同形态具有一定的关联性,它对于激活散曲独有之文体特征也发挥了一定的作用.     

反对歪曲农民群众的革命面貌

我在武汉市郊农村工作。这里我打算联系农村情况,谈谈邵荃麟等同志鼓吹“写中间人物”是怎样顽固地坚持着资产阶级立場。邵荃麟等同志说广大人民群众是动搖于资本主义道路与社会主义道路之间的,是“不好不坏、亦好亦坏、中不溜儿的芸芸众生”。从农村来看,这是给广大农民群众脸上抹黑灰,贫农下中农听见了,非常气憤。我们绝对不允许这样歪曲农民群众的革     

不要歪曲我国语言文字界的现状

不要歪曲我国语言文字界的现状──对李敏生的答复的答复伍铁平李敏生（后面称李君）在《北方论丛》１９９４年第１期发表了一篇文章，副题是“兼答伍铁平先生”，这就迫使我们不得不对他的文章进行评论。安子介先生提出“２１世纪应是汉字发挥威力的时代”。对他热爱汉字...