有“规”有“矩” 有“声”有“色”——省司法厅驻绥宁县上堡村建设扶贫工作纪实

上堡为一处山环水复的村庄,近百户人家挨在一起形成一个棋盘式的侗家院落,院落里,两条清亮小溪迎面直下,与幢幢多层木屋,条条青石古道依偎温存,好一个悠然自在天地间的度假佳处。11月17日,位于湘黔交界群山中的这个古老侗寨被国家文物局正式列入《中国世界文化遗产预备名录》——上堡侗寨申遗＂中考＂成绩合格。     

龙文玉和他的“苗族博物馆”

龙文玉,1939年12月10日出生在湘黔边境一户苗族书香世家,祖父曾在清代取得过科举功名。龙文玉从小受到苗族传统文化和中国古典文学的熏陶,表现出了异常聪慧的天资。1960年,他以优异的成绩考入中央民族学院中文系,毕业后从事过一段时间的教育工作,其后历任湘西土家族苗族自治州民族中学校长、州教育委员会第一副主任、主任、党委副书记、湘西土家族苗族自治州副州长。龙文玉一生酷爱民族文化,在他长期从事民族教育研究的实践中,曾提出“要念好民族教育‘经’,必须争做民族文化‘通’”的口号。为此,他终其一生不懈地致力于广泛搜集、翻译、整…     

学习“三个代表” 做好机关档案服务工作

学习贯彻“三个代表”重要思想,是当前摆在全党全国人民面前的一项重大政治任务。努力把“三个代表”重要思想体现在档案工作的各方面,贯穿于档案事业的全过程,是档案工作者的历史责任。纵观我国档案事业史,从“秘不示人”到“向社会开放”,从“传统载体”到“电子文件”,都是档案事业顺应时代发展潮流,从思想理论、工作实践上不断完善,不断提高,不断发展的结果。针对新形势,机关档案应发挥自身作为记录机关工作、生产活动中形成,保存备查的历史记录的优势,发挥档案作为人类社会进行精神再生产和物质再生产的一种智力资源的作用,努力做好机…     

用“三个代表”重要思想统领民族地区宣传思想工作

党的十六大提出了全面建设小康社会的宏伟目标,这为新时期党的宣传思想工作提出了更高、更明确的目标。在民族地区,宣传思想工作所起的精神动力作用对于区域经济的发展和局势的稳定是无以替代的;相应的,要实现民族振兴,必须坚持用“三个代表”重要思想统领民族地区的宣传思想工作,使之不断在全面建设小康社会的伟大事业中,发挥更大的作用。一、以“三个代表”重要思想为指导,努力将宣传思想工作融入正确的导向之中。宣传思想工作对民族地区经济发展、社会稳定具有举足轻重的作用。这就要求宣传思想工作必须紧紧围绕民族振兴的大局展开。在民…     

苗族鼓舞，苗族人的“圣物”与“国宝”

遗产发现地：湘西土家族苗族自治州 湘西苗族鼓舞历史久远,自古以来,鼓舞表演就包含了苗族人民虔诚信仰和勇于创造、顽强拼搏的民族精神。尤其是在与外来势力的斗争和反抗封建朝廷的过程中,苗鼓曾对民众起到了巨大的号召与激励作甩。     

靖州:找准农村实践“三个代表”的切入点

在农村开展“三个代表”学习教育活动是党中央作出的重大决策,对搞好农村工作具有重要的推动作用。如何在活动中找准工作切入点,将学教活动落到实处,是摆在各级党委、政府面前的一个现实问题。今年以来,靖州苗族侗族自治县结合实际,在全县范围内广泛推行“三项制度”(首问责任制、联合办公制、巡回办公制),切实转变干部工作作风,走出了一条在农村实践“三个代表”的好路子。一在经济体制转轨和社会结构转型的新的历史时期,农村两个文明建设有了较大的发展,但是由于经济成份、利益蝴蝶姑娘主体、社会组成和社会生活方式的多样化,农村工作也面…     

贾理:苗族传统社会内部的“官学”体系

苗族贾理的传承提供了反思少数民族原生形态教育的新视角。在主流文化尚未大规模进入前,西南少数民族有各自文化传承的内容与方式。本文基于黔东南州丹寨县的田野考察,在历史语境背景下、从苗族贾理传承的形式和内容两个维度论证其补充儒学教化而成为苗族传统社会内部的“官学”,尤其是贾师办班授贾形式因其正式性、目的性可视作苗族特色“私塾”雏形。西南与中原同属一个文化共同体,贾理融通转化儒家思想,在育人、传承地方性知识和文化认同等方面发挥了民族文化的教育功能。于现代社会转型背景下,重审典型民族文化教育活动有助于增强中华民族共同体意识。     

流散族群的“家园”夙愿——《苗族“家园”之梦》译介与述评

流散一词最初指犹太人四处漂泊的历史,自20世纪50年代起,更多喻指背井离乡、渴望故乡复兴的情怀,并成为当代人跨境生存方式的类型写照。老挝苗族源自中国,直至20世纪40年代在老挝才开始享有自治权,之后在秘密战争中登上国际舞台。美国苗族学者李麦娜的《苗族"家园"之梦:法属印度支那的合法性追求(1850-1960)》一书研究了1850-1960年间老挝苗族领袖争取权利与合法性的历史。文章认为该书呈现出崭新的视角,如对老挝苗族救世主型领袖的新认识、采用二分法进行谋篇布局、指出苗族未能在老挝建立民族"家园"的原因等。文章也指出了该书存在的不足,即未能对1850-1960年间老挝苗族的一些重要人物做出客观的评价。从恩格斯的"国家"概念入手,文章梳理了老挝复杂的民族问题以及苗族与老挝其他民族的关系,指出无论是政治掮客,还是救世主型领袖,皆因违背了历史发展的客观规律,从而不可能带领流散中的苗族建立统一的"家园"。最后,文章指出,将建立"家园"的梦想寄希望于"苗王",实际上是老挝苗族一直以来作为流散族群的集体情感的体现。而封建政权、国外势力却将老挝苗族推向了更大范围的流散。因此,建立统一的"家园"俨然成为他们剥离时空的夙愿,抑或是作为"他者"身处跨界边缘无法融入主流社会时无所适从的梦想。     

回族“经堂语”的特殊语言现象(一)——“上”和“打”

经堂语是一种宗教场所的特殊用语。指的是明清时期,经师们用当时的汉语("蒙式汉语")翻译阿拉伯语或波斯语形成的一种特殊的汉语变体。其面貌特征、性质、形成过程与历史上的"汉儿言语",今天的临夏话、西宁话等西北民族地区接触方言十分相近。我们的研究初步表明:经堂语的译文风格与元、明时期直译体译文风格接近,存在元白话里的"格"标记成分:如方位名词"上"是"位格""宾格"等标记形式,介词"打(达)"是离格标记形式等现象,属于蒙古语等语言的"格"范畴。我们认为这是蒙古语在经堂语里的干扰特征。     

教育助力“三区三州”稳定脱贫的机制与路径

教育可以提高劳动者素质、技能等可行能力,促进扶智和扶志,并形成高质量的人力资本,有利于推动个体减贫与区域经济高质量增长。本文在对三区三州贫困状况进行田野调查的基础上,探讨了教育的减贫效应及其实现路径。     

新时代党的民族工作的“纲”与“目”

铸牢中华民族共同体意识在新时代党的民族工作中的纲领性地位,可以从新阶段党对民族问题认知的理论升华、对历史方位的研判、对民族工作的要求、集体行动的逻辑等四个维度来理解。只有通过树立正确价值观、强化情感归属、实现共同利益、提升民族事务治理水平、守住意识形态阵地、夯实政治根基等六“目”,才能真正铸牢中华民族共同体意识。完整、准确地把握新时代党的民族工作的“纲”与“目”,对深入贯彻新时代党的民族工作的路线方针政策,坚定走中国特色解决民族问题的道路十分重要。     

麻阳:私企潮头红旗飘——麻阳党建特派员实践“三个代表”推动私营企业健康发展

为了鼓励,引导个体私营经济健康发展,自1997年,麻阳苗族自治县从县直机关选派56名德才兼备、擅长管理、精通经济的党员干部,到全县32家规模较大的私营企业担任“特派员”,加强对私营企业发展的扶持、引导及监督,取得了党建与私企发展的“双赢”。仅2000年全县私营企业上缴国家税金就达900多万元,占全县工商税收的58%。同时,在私营企业强劲发展潮头上,中国共产党的红旗也从无到有,从少到多,现在它们已经在坚韧而有力地飘扬。到目前为止,麻阳私企中已先后建立了2个党委、1个总支部、3个党支部,统管391名党员,发展新党员27名,一些企业实现了由…     

“授之以渔”的凤凰扶贫

<正>几年前,凤凰县两林乡高岩村还是远近闻名的"光棍村",全村110户人家,光棍就有70个,"有女不嫁高岩男",只因这里山高路远,自然条件恶劣,家家户户穷得叮当响,要是老天爷十天半月不下雨,村里人就得到15公里外的禾库镇去挑水。2008年,县里的扶贫工作组进村后,发动村民种了200亩烤烟,村民们当年就尝到了甜头,最大的种烟户家     

黔东南苗族“刻道”的节日化建构及其实践逻辑

遗产化实践中,苗族刻道拥有了国家非物质文化遗产的合法身份。政府、文化精英等参与群体借助国家非物质文化遗产的光环对刻道的内容、展示空间、文化生态、价值形象进行了有意识的重构与建构。在此过程中,各参与群体间因文化资本的差异和理性的诉求展开权力博弈,并在利益争夺中实现共谋。     

苗寨“好”支书——记古丈县毛坪村村支书龙献文

5月26日下午,温家宝总理在吉首主持召开了全国71个县（市、区）扶贫开发领导小组组长参加的武陵山片区扶贫工作座谈会上,介绍了他25日下午在古丈县默戎镇毛坪村调研的感受,称赞毛坪村支部书记龙献文是个＂好＂支书。毛坪村在＂好＂支书龙献文的带领下,经过十几年的艰苦创业,集体经济从无到有、人民生活逐步摆脱贫困、经济社会呈现出良好的发展势头。     

认真贯彻“三个代表”重要思想,努力做好新时期民族工作

前全党正在兴起学习贯彻“三个代表”重要思想的新高潮,这是推动党的事业继往开来、与时俱进的重大战略举措。民族工作是党和国家事业的重要组成部分,新的历史时期,如何才能再上新台阶?我认为,必须进一步增强贯彻“三个代表”思想的自觉性和坚定性,振奋精神,扎扎实实做好以下工作。一、紧抓发展主题,促进民族经济持续快速发展。“三个代表”重要思想贯穿的就是发展这一主题,发展是硬道理,加快少数民族和民族地区经济发展是我国民族政策的基本内容,也是现阶段民族工作的中心任务和解决民族当问题的核心。1、要发展就必须增强三种意识。第一,…     

论苗族“跳花节”与民俗文化的整合——以湘西凤凰县山江镇为例

节目庆典是观察民族文化的一个窗口,是研究地域文化的一把钥匙。“跳花节”是苗族的重要节日,集中呈现了苗族丰富多彩的文化习俗。在区域旅游开发背景下,节庆活动具有文化现象与经济内容的双重载体功能,本文以湘西风凰县山江镇苗族的“跳花节”为例,分析“跳花节”对苗族民俗文化的整合功能,并对此进行深入思考。     

聚焦2006湖南省民委委员暨全省民委主任会议：认真做好湖南民族地区“十一五”发展的开局篇

春雨连绵,润物无声。2006年2月27日,湖南省民委委员会议暨全省民委主任会议在长沙胜利召开。会议要求全省民委委员单位和各级民族工作部门认真贯彻落实中央和省委民族工作会议精神,按照党的民族政策和科学发展观的要求加快发展民族经济,进一步推动我省少数民族和民族地区各项事业发展。2006年是“十一五”规划的开局之年,会议就如何写好湖南少数民族和民族地区工作的开局篇,提出了具体发展思路和战略步骤。本刊特摘登湖南省人民政府副省长许云昭和湖南省民委主任王德靖同志的重要讲话及部分经验交流材料,以飨读者。     

原生性宗教与社会稳定关系的实证研究——以腊尔山苗族“巴岱”宗教信仰为例

原生性宗教血缘和地缘小群体性的本质特点一般不会对外部环境构成重大冲击。然而,这却构成历来国家对其关注较少的原因之一,加上汉民族"严华夷之分"观念的影响,致使国家长期以来在治理层面上对其疏于管理。认识原始宗教的特点及演变过程中所影藏的危害地方社会稳定的潜在危险性,调整管理办法与条例,对减少民族地区的公共危害性,为国家安全提供预警具有重大的现实意义。