论马克思主义文艺学的哲学基础

近年来,随着文学方法的更新、观念的探讨,马克思主义文艺学的哲学基础问题越来越突出了。陈涌同志在与刘再复同志商榷的文章《文艺学方法论》中,明确地提出:“马克思主义文艺学的方法论,只能建立在历史唯物主义的意识形态论和辩证唯物主义的认识论的基础上。历史唯物主义的意识形态论和辩证唯物主义的认识论是我们考察全部意识形态问题的理论基础。同时也是考察全部意识形态问题的方法论的基础,因     

文学史研究方法论和方法学术会议

据苏联《语文科学》杂志1985年第2期报道,去年10月在里加召开了文学史研究方法论和方法学术讨论会,会议分四个专题组:理论问题;十六至十九世纪的俄国文学;十九世纪末至二十世纪初的俄国文学;苏联文学和文学的相互联系。克拉斯诺夫宣布开会并作了报告,他评述了当代文艺学中方法论上取得一致而趋向、原则、观点不同的文学理论共存和相互作用的良好状况。乌多多夫在报告中分析了文艺学各种方法的相互关系和相互作用。伊夫列夫和塔加诺夫的报     

冷战期间美英对中国"十七年文学"审美形式的批评

冷战期间,美英读者在不同阶段.随着政治文化语境的变化,对中国"十七年文学"审美形式作了别样的审视与言说.20世纪五六十年代,陈世骧、白之、李祁等人率先考察了新中国诗歌、小说的形式特征,重点论析了它们与民族传统文学形式的联系.70年代,美英对中国"十七年文学"审美形式的关注度较上一时期有所提升,蔡梅曦、黄胄、约瑟·威尔金森等的言说具有代表性,他们重点考察了文学修辞、政治意识形态和艺术价值的关系,整体评价较上一时期有所提高.80年代至90年代初,马若芬、赫格、许芥昱、戈茨等人以新的批评理论对"十七年文学"审美形式作了颇具特色的解剖,深化了西方学界对中国"十七年文学"的认识.     

论“史学概论”学科体系的确定

史学概论的学科体系究竞应该如何确定，这是史学界普遍关注的问题。文章对已经取得的成果进行了分析，指出了已有成果在认识上的偏失，提出了自己的看法。文章认为，史学概论体系应由“五论”构成：历史过程论、历史主体论、史家主体论、史学发展论、史学理论与方法论。这“五论”既能体现出完整的文学概论学科结构，也映现了完整的逻辑结构，能够准确地整合文学概论的学科内涵。根据这“五论”确立文学概论学科体系，对于编纂科争性更强的史学概论著作，对子掌握史学概论学科的完整知识，都是委有意义的。     

道家文化与现代审美文学观

中国现代审美文学观的形成基础是什么 ?中国现代审美文学在哪一个层面上与功利文学观形成对峙 ?道家文化资源在现代审美文学观的形成过程中发挥了多大作用 ?在“影响的焦虑”下借鉴西方审美文学观的本土性基础在哪里 ?审美文学观的东传过程中是否存在“有意误读” ?本文对此作了探讨 ,认为审美文学观在传入中国以后 ,一方面与老庄一脉哲学的艺术心性论相结合 ,创造了本土特色的美文美论 ;另一方面 ,也无可避免地遭到了传统道德心性论的改写。审美文学观终究难免被压抑的命运 ,功利文学观在绝大多数时间里仍然占着上风。文章通过爬梳道家文化与现代审美文学观的关系 ,指证了道家文化作为审美文学观传入的基础性作用 ,同时也分析了审美文学观被道家思想所“误读”与“改造”的过程。     

走向现代性与中国美育的深层建构--论曾繁仁先生的美育思想

本文从美育学学科建构与中国20世纪尤其是新时期美育学的学术进程为视角,论述了曾繁仁先生在美育学科诸多方面的理论建树,主要体现为"审美情育论"、"人生美育论"、"审美力"、审美现代性建构、"致中和"的审美教育论、20世纪的美育转向论及其中的生存论美育等,代表了新时期美育研究的主要实绩.     

美善的悖论:西方文论中的审美与伦理

在西方文学观念变迁的历史视域中,审美与伦理之间的僭越、对抗与融合,书写了文学中持久的美善悖论。西方文论中审美与伦理关系的观念演变,经历了从文学审美的伦理化、文学审美的去伦理化到文学审美与伦理的悖论式融合的过程,在此过程中构建了审美与伦理之间的张力关系,形成了文学场域中的美善悖论。这样的悖论关系使文学褪去"至善"或"纯审美"的神圣光环,重新回归一般文化生产领域,寻求二者的悖论式融合。当代西方文论的伦理转向和新审美研究共同突破了"普遍性"和"个体性"价值矛盾的僵局,在彼此之间架起了对话和反思的桥梁。     

试论贝氏一般系统论的形成过程(方法论分析)

没有科学史的科学方法论是空泛的科学方法论;没有科学方法论的科学史是杂乱的科学史。——康德路·冯贝塔朗菲(简称“贝氏”)是一般系统论的创始人。机体论纲领、开放系统理论和一般系统论是贝氏一般系统论形成过程中的三步,它们构成了一个由科学研究的方法论纲领、个别科学理论和一般科学理论三个环节组成的科学理论发展的链条。从科学方法论角度分析这个链条,乃是现代科学方法论研究中的一个新课题。本文依据这个发展的链条,逐次展开对它的方法论探讨。一、机体论纲领贝氏在回顾一般系统论形成过程的时候说,“机体论纲领是而后著名的普通系统论的萌芽”。这里所说的“普通系统论”,现多译作“一般     

当代西方文论若干问题辨识——兼及中国文论重建（英文）

在充分肯定当代西方文论对中国文论建设产生的积极影响的同时,有必要对当代西方文论本身进行辨析,考察其应用于中国文艺实践的有效性,并最终思考中国文论的重建问题。当代西方文论的主要局限有:脱离文学实践,用其他学科的现成理论阐释文学文本、解释文学经验,并将之推广为普遍的文学规则;出于对以往理论和方法的批判乃至颠覆,将具有合理因素的观点推延至极端;套用科学主义的恒定模式阐释具体文本。当代西方文论生长于西方文化土壤,与中国文化之间存在着语言差异、伦理差异和审美差异,这决定了其理论运用的有限性。中国文论建设的基点,一是抛弃对外来理论的过分倚重,重归中国文学实践;二是坚持民族化方向,回到中国语境,充分吸纳中国传统文论遗产;三是认识、处理好外部研究与内部研究的关系问题,建构二者辩证统一的研究范式。     

俄国形式主义批评理论探源——以亚里士多德《诗学》为研究视角

20世纪俄国形式主义批评的出现,既与当时语言科学的发展趋势密切相关,也具有文学自身发展的深层原因。俄国形式主义批评的理论渊源最早可以追溯到柏拉图的“模仿论”。亚里士多德作为柏拉图的学生,他所著的《诗学》是第一部对文学理论和文学批评产生深远影响的理论专著。《诗学》中的相关论述或直接或间接地成为后世文学批评的理论来源。作为近现代以来的第一个文学批评理论,俄国形式主义主张将语言学的相关方法用于文学批评实践,强调将文学的语言“形式”作为研究重点,以此分析文学作品的本质属性“文学性”。这种方法论的理论来源与亚里士多德在《诗学》中对言词的相关论述是密切关联的。因此,《诗学》的这些论述本质上为俄国形式主义批评奠定了理论基础。     

"实用主义真理观"辨析

实用主义真理观作为对实证论、自明论、逻辑论、约定论、符合论等真理论的超越,并不是主张"有用即真理,强权即公道".相反,它是非常辩证的,既讲真理的真实性和真理符合论,也突出真理的实践性、有效性;主张理论、实践和效果三位一体;本质上是实践主义和科学主义的,具有积极探索和创新求实的性质;反对绝对真理,重视理论结合实际;提倡哲学关心人类生活,精心呵护生命,培养审美情趣,塑造完美人格,实现完整人性;完善真善美统一的真理观,建立创造性的方法论;立足时间论、生成论、协同论、身体主义和后现代主义,撞击语言牢笼,以挫败绝对理性和抽象无用的学院派哲学.     

论毛泽东思想方法论价值回归的应然

毛泽东思想不仅是马克思主义中国化理论与实践的概括,也是符合西方国家科学哲学要求的方法论,而且是完整及优越的,因为,此方法论满足了科学哲学的诸多要求,并增补和完善了可名之为"论"的专有方法论学问,包括形式论、实然论、知识论、认知论、洞悉论。毛泽东思想方法论的完整性及优越性让方法论者在无例可参的国家构建、建设与战略发展的大环境及具体情境中得以高效地发现、分析和掌握现象及问题的本质、成因、形成规律,并基于分析做出合理的判断及理性行动决策,因此,毛泽东思想方法论是践行实事求是的必要方法论,是党员干部尤其是各级领导干部必须掌握与应用的,也因此,其价值的回归是应然的,其知识和应用的普及是必须的。     

中国古典美学唯心倾向及其评价

中国古典美学和西方古典美学表现着不同的审美理想。实际上,“典型论”和“意境说”两种不同审美理想的差别不只是表现在方法论意义上,不仅仅在于西方古典美学长于逻辑思维而重视模仿说,进而发展了典型理论;中国古典美学囿于形象思维而重视表现说,进而发展了意境说,更反映着对美本体认识论上的差异。比较中西方古典美学,我们发现,中国古典美学在审美理想、美学整体结构、审美认识方法上都带有浓     

论文艺学的科学性

正如做为艺术的文学作品并不总是具有艺术性一样,作为一门科学的文艺学研究也并不总是具有真正的科学性.历史-文学和理论-文学研究的科学性对持不同方法论的文学理论家来说,都有决定意义.就方法论的趋势而言,在当代苏联文艺学中至少可以分为三个主要流派:具体-历史方法论;结构主义方法论;新文化-历史方法论.具体-历史方法论认为:文学是社会意识的一种变体,具有不同于其他变体的独特性;艺术(尤     

享利·詹姆斯——西方文学批判的转捩点

本文对亨利·詹姆斯的文学本体论、有机形式论、叙事艺术的非个人化等理论观点加以剖析,肯定了它们所包含的合理因素,指出了它们的片面性,局限性,阐述了西方文学观的变革与西方现代的社会意识之间的关系。作者指出,我们必须对西方的理论作出科学的鉴别和深刻的批判,建立和发展我们自己的审美批评,对文学作品这个有机整体的各个子系统作出精密的、科学的、审美的分析,并且使这种细密的微观分析不脱离对于整个社会大系统的宏观把握。     

略论新时期文学中现实主义的深化和发展

现实主义问题是新时期文学创作和文艺批评实践中普遍引起关注和争论的问题。本文首先从现实主义的定义入手,认为它作为“再现型”文艺的基本创造形式,既不会过时,也不是固定不变的创作模式,而是一种随着时代和社会生活的发展变化而不断发展变化的具有一定审美特征的开放体系。本文通过对各种文学创作现象的具体分析,论征了现实主义文学在新时期的深化和发展的种种审美形态及其得失,认为社会主义的文学创作和理论批评应采取多元互补的文艺方针和美学原则。     

当代文学理论研究与教学:回归基本问题

当代文学理论研究与教学在接连不断的“转向”和对各种新潮理论的追逐中,越来越远离文学实际,远离文学的基本问题,远离当今社会人们的文学诉求,这在一定程度上带来文学理论的合法性危机。面对这种现实,有必要呼唤回归对诸如文学存在论、文学价值论、文学特征论等文学基本问题的研究,联系不断发展变化的文学实践,对这些基本问题进行新的探讨阐释,从而对现实发展作出应有的回应。     

掩不住的历史光辉--论五四新文学与传统文学

五四新文学彻底的反传统立场并不意味着彻底地否定传统 ,历史的光辉是抹不掉也掩不住的 ,历史的连续性不可能由于反传统思想的冲击而断裂。无论从理论思维 ,还是就审美表现方式而言 ,五四文学都受到传统文学的深刻影响。长期以来 ,对传统的漠视不仅在五四新文学研究中存在 ,也是整个中国新文学研究中长期存在的重大问题。大多数时期的中国新文学研究是被西方的文学价值观和批评话语笼罩着。 2 0世纪的中国新文学研究几乎将西方的文论话语作为惟一的参照标准 ,这就不可避免地导致了诸多弊端 ,不但影响了中国新文学研究和理论建设 ,而且严重妨碍了新文学创作的发展进程。这一漠视文学传统的错误倾向必须纠正     

文化的超越与寻根——论贺麟的文化哲学体系

贺麟作为中国20世纪杰出的哲学家建构了较为成型的文化哲学体系。该文从文化本体论、文化方法论、文化理想论和中国现实文化观四个方面全面展示了贺麟的文化哲学体系，并对贺麟的文化形上学以及“中体西用”论的特点等问题作了深入的阐释和新的探索。     

让文学研究回归到研究文学上──读史瑶新著《论茅盾的小说艺术》

让文学研究回归到研究文学上──读史瑶新著《论茅盾的小说艺术》骆寒超本文认为史瑶新著《论茅盾的小说艺术》不同于目前那种以文学、哲学替代文学的研究，而是致力于探讨茅盾小说创作的审美视野、创作心理以及由此出发对主体构思、情节组合和文本结构的考察。骆寒超，男...