兵团民俗生活与民族关系初探——以八师石河子市133团143团为例

兵团民俗是兵团各族职工群众集体创造、集体传承和集体享用的生活文化。通过对八师石河子市133团、143团民俗生活的田野调查,从"赶巴扎"、节庆互动和语言交流三方面观察与参与观察,运用民族关系的相关理论加以分析探讨,由此折射出兵团民俗生活与民族关系和谐构建密不可分、相辅相成、互动交融的风情画卷。     

兵团民俗生活与民族关系初探——以八师石河子市133团143团为例

兵团民俗是兵团各族职工群众集体创造、集体传承和集体享用的生活文化。通过对八师石河子市133团、143团民俗生活的田野调查,从"赶巴扎"、节庆互动和语言交流三方面观察与参与观察,运用民族关系的相关理论加以分析探讨,由此折射出兵团民俗生活与民族关系和谐构建密不可分、相辅相成、互动交融的风情画卷。     

欧作明:瑶山冬日里的一团火

<正>年关将至,冰冻一直在持续。去年连续遭受了"7·15"、"8·26"洪灾重创的岭秀瑶族乡乡长欧作明忧心如焚,年关逼近,全乡群众却生活在停电、停水、封路的环境中,如何才能让群众渡过难关,过上一个欢乐、祥和的春节成为当前最困难、最艰巨、最迫切的任务。面对严重灾情,一贯稳重的欧作明在乡党政联席会上,向焦虑的干部职工有条不紊地阐述自己的想法,周密地部     

有这样一种纯粹的生活

有一种精神,支撑着我们的民族:那就是自强不息;有一种生活,感动着我们,那就是为我们民族的希望付出心血——冯艾一,名复旦大学经济学院的博士研究生一,名普通的大学生志愿服务西部计划志愿者以。她的选择,她的生活体验,她的故事,让人们感动。     

黄梅戏大师麻彩楼

提起安徽，人们自然会想起黄山和黄梅戏，而提及黄梅戏，人们自然会想起严凤英。经过老 一辈艺术家的辛勤耕耘，黄梅戏很快由不知名的地方性剧种而成为全国较有影响的五大地方 剧种之一。但圈外人都很少知道，与严凤英同一时代的还有一位著名的回族黄梅戏表演艺术家，她就是国家一级演员原安庆黄梅戏二团团长麻彩楼。从京剧转向黄梅戏，使黄梅戏殿堂里此后多了一位大师 麻彩楼，原名麻玉琦，生于1938年，她的父母都是京剧艺人，父亲是一位琴师，由于家庭环境的薰陶，麻彩楼小小年纪就能跟着京胡有板有眼的唱上几段。父亲见小彩楼聪颖伶俐，…     

高原人参果——蕨麻

到过大西北的人,也许留意过,在路旁、沟边、田野湿地和茫茫草原上,长有一种野生小草。它的叶子呈箭羽状,根须部生着一串串红薯似的肉质小块根,可供食用或酿酒,这就是被藏区人民称为高原人参果的蕨麻。蕨麻,又叫长寿果、延寿果、莲菜花。因为它的叶子背面密生白色绵毛,似鹅绒,所以学名叫“鹅绒委陵菜”。蕨麻在植物家族中属被子植物门——双子叶植物纲——原始花被亚纲——蔷薇科,是一种多年     

吉祥不是从天而降

不仅仅是因为和胡爷爷照相他们才这样喜气洋洋不仅仅是因为来到孩子们中他才这样喜悅、慈祥笑容是心灵的门窗抿着嘴儿的笑,绷着脸儿的都是甜蜜在心中流淌姿态是心灵的造型偎依、握指、拉手、回眸都似幸福的花朵怒放百花盛开的日子才是春天春来了布达拉宫才更辉煌谁看清楚老人和孩子们的目谁才理解吉祥不是从天而降     

女人不是月亮

女人不是月亮张心家１９９２年９月８日，是个吉祥、喜气的日子，湖南张家界市大桥经济开发总公司成立了。这凝聚了带头人──总经理张玉莲几多智慧，几多胆魄，几多汗水。于是乎，武陵大地又托起了一位巾帼能人，女企业家。张玉莲，一个地地道道的土家族女子，今年三十有...     

自治不是单干

我们党的民族区域自治政策,其本质是占少数民族人口绝大多数的农牧民、工人及其他劳动群众的自治,行使自己管理自己事务的当家作主权利.民族区域自治具有特定的本质内容,是民族区域自治,不是民族自治,也不是区域自治,而是民族与区域有机结合的自治. 实行民族区域自治是切合我国国情的解决我国民族问题的根本办法.其前提条件就是坚持各民族区域自治地方都是统一的中华人民共     

未来不是梦

党的十六大确立了全面建设小康社会的目标,"小康"成了中国使用率最高的一个词语。什么是小康?什么样的社会才是"小康社会"?小康的标准是什么?少数民族地区要到什么时候才能实现小康?如何实现小康?这些,都是少数民族群众特别关注的问题。为此,本刊记者采访和编发了这组文章,与读者一起共同关注民族地区的小康社会建设。     

四中全会是“依法治国”重要一站 不是一个孤立存在的节点,更不是一个推倒重来的节点

正据新华社2014年10月23日报道,为期4天的中共十八届四中全会闭幕。全会提出,坚持依法治国首先要坚持依宪治国,坚持依法执政首先要坚持依宪执政;建立领导干部干预司法活动、查收具体案件处理的记录、通报和责任追究制度;优化司法职权配置,推动实行审判权和执行权相分离的体制改革试点;拓宽公民有序参与立法途径。     

不是酒鬼说酒鬼

<正>许多年前,一位保健专家向我传授“长生之道”:多茶、少酒、不抽烟。 这真是金玉良言。但我却只能参照执行。烟,抽了几十年了,已与它结了不解之缘,一时戒不了,怎么办?少抽烟,抽好烟。茶是日常饮料,喝绿茶。酒,每天来一点,喝好酒。     

方便经济的团仓

团仓,是布依族农民用来屯蓄谷物、农具的一种仓库。布依族的村寨大多依山傍水,他们常在河边沟旁种植楠竹、刺竹、钓鱼竹等植物,既作护沟防堤之用,又是房屋建筑的好材料。团仓一般都建在房屋对面的平地,修团仓打地基比较容易,只需平整十余平方米,所用材料也不多,结构既简单又牢固。团仓类似于高脚屋,它的下层是高五尺左右,一尺粗的四至六根青杠木柱,用枋板联成四方形或六角形。木柱下奠基石,柱顶端再压上比     

一出有利于民族团結的好戏——越剧《文成公主》观后

在中国历史上各民族关系之間,唐朝文成公主远嫁吐蕃(即今西藏)是一个十分美丽而又很有意义的故事。这段汉藏两族血肉相連的美好姻緣,和与这婚姻有关的文化交流的深远巨大和影响,都神話般地記載在西藏书籍上。桑布扎所著的“文成公主下嫁吐蕃記”和“西藏政教史”的文成公主篇,描述的松贊干布请婚的前前后后,和文成公主的丰盛的嫁妆等等,都比唐書吐蕃传详尽得多。“文成公主”是藏戏中的傳統剧目之一,西藏的民歌中     

再现鄂伦春族往昔生活的一部力作--评于学斌《鄂伦春游猎生活》

于学斌撰写的<鄂伦春游猎生活>,从生活习俗的角度全面反映了鄂伦春族传统文化.     

敦煌的“团”组织

敦煌汉、藏文文献中经常出现一个表示某种组织的称谓词——"团",团有"团头"。对此,论者多有涉及,诸说并出,或谓寺院寺户的常设组织,或谓行业组织,或谓吐蕃统治下的敦煌基层组织,或谓临时生产组织,不一而足。"团"之称谓,源于北朝府兵制,唐代府兵制瓦解后,"团"这一称谓的含义发生了变化。敦煌文献中的"团",为表示某项集体行动的临时团体,无论僧俗两界,均有不同的"团"组织的记载,而非寺户的常设组织,更非敦煌的基层民户组织。     

夸富宴——原始部落的一种生活方式

世界民族博物馆展示的一种奇特的追求威望的生活方式,十分令人费解。一些人以饥饿者寻食来说明追求威望的欲望。令人费解的是,有时候这种争夺变得十分激烈,如同彼此争夺土地、食物和异性一样;有时候这种争夺变得十分残忍,以致断送了他们自己。这种着魔似的争夺完全背离了对物质的理性认识。V·帕卡德描述美国是一个人人为社会地位而竞争的国家时,触及了这根敏感的琴弦。许多美国人整个一生都想爬上社会的金字塔尖,以便炫耀自己。人们工作的兴趣似乎只是为了富有——添置许多铬制摆设等累赘无用的东西,以便取得别人的赞美。T·维布伦辛辣地指出,摆阔气,铺张浪费是一个不需要去工作的阶级的病态反应。他们无休止地更换汽车、家具和服装,表现出一种互相攀比的强烈欲望。本世纪早期,人类学家十分惊奇地发现,某些原始部落存在着摆阔气的铺张浪费习俗,     

麻山地区频发性地质灾害的文化反思

经过前后三十余年的反复田野调查,发现崩岩和山石滚落是贵州省麻山地区极为普遍的频发性地质灾害。它们对当地居民的生存安全一直是重大的威胁,但此前做过的多次田野调查竟然没有关注过这一事实。通过反省必然注意到,文化对所处自然与生态环境的适应,客观存在着层次上的差异和对策手法上的差异。更由于文化是以一个有序的整体而存在,并为外来者所感知,因而即使是那些对当地居民威胁最大的环境因素,只要相关的民族文化能做出有效地适应,并成功化解这样的风险,那么这样的环境因素在相关文化中的表达就会变得隐而不显,以致粗浅的田野调查无法发现类似成功适应的客观存在。     

愿我的未来不是梦

愿我的未来不是梦文＼李斌曾昭霞让１５０万和田人永远不会忘记的，是１２年前的那个“黑色五月”。１９８６年５月１８日，一场罕见的黑风暴袭击了新疆和田地区。傍晚时分，绿洲西北方向的天空突然象开了锅的水，在大风的带动下，粉尘卷着细沙，铺天盖地而来。８级大风持...     

写在团庆的日子里

中央民族歌舞团在党的民族政策与文艺方针光辉照耀下,自1952年9月1日建团以来,至今已经走过了三十年光荣而艰巨的路程。这个由多民族组成,从事多民族文艺事业的艺术团体,从她刚刚诞生时起,就肩负着宣传党的民族政策、增进民族团结、促进各族人民文化交流与发展的历史使命,沿着毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》所指引的方向,奔赴祖国的大西南,在各族人民火热的斗争生活中与民族民间歌舞艺术的海洋里体验生活、锤炼自己,参加民主建政工作,与当地人民群众“同吃、同住、同劳动”交朋友,打成一片,拜民间艺人为师,收集民间歌舞艺术,并在“学好、