人类学对社会化和教育的跨文化研究

人类学对社会化和教育的跨文化研究张继焦人类学认为个人的受教育能力是具有可塑性的，在学习和传承文化过程中它具有社会性特征，而不具有遗传性特征。教育的基本内容包括：适应、社会化、文化传递、文化和社会的生产和再生产等。人类学侧重于研究在教育的社会过程中组合...     

试论文化人类学与训诂学

人类学是研究人的一门科学。人类在漫长的进化过程中,有其自身的起源、分布、演化和发展,形成人种、种族、民族的体质特征和类型的历史。对于这方面的研究,是体质人类学的任务。另一方面,人类从动物状态分离出来,就同人类所创造的物质文化同时产生不可分离的辩证发展的关系。因此,作为研究人的科学,就必须研究人类物质文化与精神文化的起源与发展的规律。这便是文化人类学的任务。文化人类学所研究的人类社会的物质文化包括:人类创制和使用的生产工具及生产方式,如:石器、铜器、铁器,采集、狩猎、畜牧及早期的衣食住行等生活方式。在物质文化的基础上建立起来的相应的精神文化,如语言、文字、文学、艺术、风俗习惯、社会组织、制度(包括亲属制度、家庭关系、婚姻形式等)。上述丰富的内容通过地下发掘的历史遗物、     

美国应用人类学的早期发展

应用人类学是将人类学的科学发现、研究技术或方法用于解决人们遇到的实际问题的学科,是对文化人类学各分支学科知识的应用。任何一门学科都包含着应用于实际生活的可能性,而人类学中包含的这种可能性则正是应用人类学研究的内容和对象。和其他社会科学学科一样,人类学与人的问题之间有着密切的联系,并试图影响人们对周围社会的认识以及他们与周围事物的关系。而人类学的一项基本的研究方法则是开展田野调查,通过对研究对象进行实地考察,获得大量的第一手材料,深入了解被研究社会中的问题。但人类学家又往往不满足于描述问题和分析造成问题的原因,他们还常常扮演更积极的角色,力求找到解决问题的方法。他们走出“象牙塔”,深入     

文明社会的现实探索——费孝通五十年学术生涯概述之二

二,从师于马林诺夫斯基人类学和社会学在早期的中国社会学史上没有什么太大的分别。这除了当时中国人类学和社会学都还处在一个起步阶段的原因之外,还同人类学、民族学、社会学这三个学科的对象和特点存在着混合性有一定的关系。例如,《美国百科全书》认为:“人类学是从生物学的观点和文化的观点来研究人类。涉及到把人类当作一个动物那部分的人类学称为体质人类学;涉及到生活在社会之中的人类所创造出来的生活方式的那部分人类学称为文化人类     

参与观察——人类学研究方法

文化人类学家可能会被定义为这样的社会科学家和行为科学家:他们的资料是在不熟悉的社会文化环境中通过长期的参与观察而被收集起来的;他们使用一个整体性的参照框架;而其目的则是针对人类思想和行为的发展,这种发展在人们眼中是泛文化的.在其他领域中的研究有时满足于这些标准中的一个或更多的标准,唯有作为一门科学的文化人类学才把所有这3个标准都当作其研究方案的必不可少的基本标准.参与观察是反对种族中心主义的主要的人类学方法.野外作业要求把大量的时间花在不熟悉的环     

论传统健康伦理文化在健康乡村建设中的价值

中国传统健康伦理文化是人们在乡村生活中总结出来的,“以德保健、以德养生”理念就是生活的结晶,它致力于维系人体内部环境及人身处的社会环境、生态环境的和谐,对传统社会乡村民众的养生保健起到了积极作用。在全面推进健康乡村建设的当代,传统健康伦理文化可引导乡村居民强化健康的自主意识、培养健康的生活方式、适时预防疾病等,以凸显其当代价值。     

花儿歌手的传承现状研究——以二郎山花儿歌手为例

花儿这种民间歌曲之所以能一代又一代地传承、沿袭不断,靠的就是那些勤劳、质朴而又默默无闻地生活在民间的歌唱者——花儿歌手。在文化转型期中花儿歌手及其传承也陷入了窘境。文章基于音乐人类学的视角对花儿歌手的生存环境、花儿歌手的传承方式等方面的现状进行了分析,并提出一些对策。     

对文化与文化软实力的几点思考

一、文化功能的发挥,推动文化软实力的实现 (一)文化具有规范、调控的功能,有力促进社会道德体系和人们行为习惯的建立,实现文化软实力 文化被人们所创造之后,就成为人们生活环境中的有机组织部分,它一旦产生就会反过来影响人、塑造人、约束人.一般而言,文化体系中的价值观念、道德观等内容通过生存方式和生活习性规范着人的社会行为,制约着人的所有活动.人是文化的产物,在现实中,不存在完全摆脱文化约束的"超人".同时,文化具有调控的功能.文化正是通过一定的道德体系和行为习惯,调控人与自然、人与社会、人与人之间的关系,使其趋向一种平衡、达到共存.在这个过程中,一股不可抗拒的无形力量促进社会道德体系和人们行为习惯的建立,即实现文化软实力.     

文化变迁与现代化过程中的心理学问题研究述评

文化与文化的变迁是文化人类学研究的传统课题,70年代以来,文化人类学的大批学者,把他们的研究重点从对原始的未开化的部落文化的研究,逐渐地转向对发展中国家现代化过程中的文化及其变迁的研究。随着这类研究的不断深入,学者们发现,现代化的发展不仅仅是技术的进步、新的发明的产生和制度的改进。包含在文化中的人们的心理、态度和行为是影响和制约文化变迁和社会现代化进程的重要因素。许多心理学家也被吸引到了这一领域中,这一领域又被称为“心理人类学”,或称为“跨文化心理     

尼泊尔人的婚姻观

尼泊尔是个民族众多的国家。其社会由多元文化群体组成。也就是说,在社会生活中,尼泊尔的各个民族或阶层都有着自己的文化圈。各个文化圈有着不同的风俗传统。随着社会现代化的发展,属于不同文化圈的人们,对于继承传统与接受新生事物,有着不同的认识和表现。就人生的一项重要的社会礼仪——结婚而言,人们对于男女具备什么条件才能结婚,怎样结婚等问题,思想不同,观念不同,结婚的方式也就多种多样。     

社会世界中的货币:西方货币的多学科研究追踪

在现代社会,货币问题不仅仅是一个经济学问题,也是一个社会问题和文化问题.在西方,从社会发展、文化生活与人的精神、心理状态等视角研究货币在现代社会世界中的多重意义与影响,成为社会学、人类学、精神分析、心理学、地理学、政治经济学、宗教学、符号学与语言学等诸多社会科学领域研究的重要内容.     

对广场文化的美学探讨

广场文化是以群众文化为基础,以专业文化为引导,以人民群众为主体,以满足自身的精神生活和知识需求为目的的社会文化现象。它是广大人民群众对现实生活审美体验的艺术结晶,并与人们的理想、道德、情操、文化知识、审美趣味、创造能力等个体素质相联系,因此,广场文化的本质是美。广场文化的美学特征表现为活动本身的广泛性、活动内容的丰富性与风格的多样性;广场文化的美育特征表现为鲜明的时代性、审美客体内容的通俗性、审美主体与审美客性的相容性。把握这些特征,充分发挥其美育作用,对培养适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民具有重要的现实意义。     

论中国社区文化体系的构建

所谓社区一般是指聚集在一定地域范围内的社会群体和社会组织,是根据一套规范和制度结合而成的社会实体,是一个地域性的社会生活共同体。文化是人类对环境的调适,社区文化包括社区的物质生活方式和精神生活方式。前者主要是指人们衣食住行以及工作和娱乐的方式,后者主要是指人们的价值结构、信仰结构和规范结构(风俗、道德、法律等)诸方面。社区文化有多重涵义,广义的社区文化几乎涵盖了社区经济和政治以外的所有社会现象,而狭义的社区文化仅仅是指社区居民的文娱活动。笔者所谈的社区文化主要包括社区成员的思想政治教育、社区道德和…     

史密斯的文化人类学思想述评

史密斯(M·Brewster·Smith)是美国知名文化人类学家和社会心理学家。早在四、五十年代,人类学领域中展开的“文化与人格”研究运动中,史密斯就是一个重要人物,他极力主张人格结构是受文化因素制约的,因此,不可只囿于某种特定的文化背景来研究普遍的人格。后来,西方关于文化人类学的研究冷落了一段时间。从七十年代开始,文化人类学研究又呈复兴景象,史密斯仍是个活跃人物,他的研究给人们提出了一些新的思想:人关于自身的研究理论以及人自身的发展受到文化的定向,文化又是通过隐喻对人发生作用,因此,研究隐喻是研究人的根本途径。文化的概念,历来说解不一,但通常倾向于把文化定义为:由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系,以及使这些价值观和意义具体化的物质实体。文化人类学不满足于     

试论法律史研究的人类学进路

人类学的路具备三个标识:"文化寻根"、"文化比较"和"田野调查".自梁启超倡导"新史学"以来,经过一代代学人的探索,史学的"眼光向下"和社会学人类学的重心下移合流,从而对法史学乃至人文社会科学发展具有广泛而独特的推动作用."礼失求诸野",中国社会尚有浩如烟海的档案及各种法律文书沉睡在民间,需要我们去发现、去整理;民众心里还存活着法文化的传统和因子,需要我们深入民间,采风问俗.走人类学的路,可以切实帮助我们拓宽法史学生存与发展的空间,促进法史学不断创新.     

青年人渴望得到理解

青年属于社会,青年是整个社会中最富有特色的一个群体。现实社会造就的环境、产生的变革决定青年的思想和行为。我国处在改革、开放之际,怎样看待当代青年,怎样评价他们的思想和行为,几年来人们时常评及。我以为:论青年,首先要面对社会、面对青年;要理解当代社会,理解当今青年。就社会论青年,就要在社会主义社会这个大背景中考察青年。社会生活的复杂化造就青年思想、行为的多层次性。在青年整个     

意的文化与情的文化─—中日文化的一个比较

意的文化与情的文化─—中日文化的一个比较中国社会科学院日本研究所崔世广按照文化人类学的观点，所谓文化，包括生活方式、社会结构、思维方式及价值观等非常广泛的含义。由于作者的能力及本文的篇幅所限，在这里不可能对中日文化的所有层面进行比较。下面，仪试从心理...     

云南少数民族法文化与生态环境的逻辑关系

云南少数民族法文化作为少数民族人们适应其依存环境的生产、生活的结晶,具有较多的生态环境保护的内容。云南少数民族法文化中蕴藏着明晰的生态保护意识,其价值与环境伦理观契合,分析云南少数民族法文化具有的规范作用和社会作用,认为云南少数民族法文化在参与维持少数民族聚居区域的生态秩序同时,为我国的生态文明建设提供了现实的范式。     

略谈美国文化人类学的当代理论趋势

本文试图总结美国文化人类学的当代理论和方法论。从20世纪60年代起,在诸如主观性、权力和民族志表述等问题上,人类学理论和方法论发生了许多非常显著的转变和分歧。这种状况起因于民族志的文学化途径,是经由格尔茨以及其他学术运动,如英国的文化研究,特别是福柯的后现代主义发展而来的。因此,人类学由来已久的科学和人文之间的对峙已经演绎出独立的认识论阵营,在某些情况下导致了一些大学中人类学系的分裂。同时,这种分裂也激发或伴随着一种对当代全球化形势下文化人类学研究对象的定位的承认,比如"本土"的研究、"下层"研究,确认了这些研究对象在研究项目中具有合法的权利和合作的声音。这种转向使人们愈加关注应用人类学,同时也伴随着许多新的问题,例如"本土知识"的观念。另一个分裂是指一些特定的专门研究领域的学科建制,如医学人类学、生态人类学和教育人类学等,而每一个领域又都存在着内部的分歧与区别。这些正在发生的变化引起了对于博厄斯学派所传承下来的诸如文化、文化相对主义等观念的效用和道德规范的质疑。过去的30年是一个分崩离析的时期,人类学研究在这个时期卷入了全球资本主义的新的文化逻辑的转换之中。     

美国考古学的发展现状和趋势

美国考古学的一个显著特征,是它隶属于人类学。它之所以没有像欧洲学术传统那样隶属于历史学,似乎是历史的偶然。美国人类学的研究对象是土著印第安人,当人们从古代遗址中发现文化遗存的时候,总是自然地把这些遗存和土著印地安人的祖先联系起来。这种学术上的联系最终造就了美国考古学的人类学传统。长期以来,不断有考古学家论证考古学对古代社会的研究应该是人类学的,并且一定会为人类学理论的发展贡献自己的力量。