从权利话语到自我关怀——福柯理论视角下汤亭亭作品中沉默主题的演变

从早期的《女勇士》《中国佬》到最近的《第五和平之书》,沉默一直在汤亭亭作品中占有重要的位置。汤亭亭沉默主题的演变经历了被动压抑的沉默到积极的积蓄力量的沉默,体现出她的创作从具体的族裔问题转向更普遍的和平问题,从反抗外部霸权转向对内心生命力量的关注,从权力话语转向了自我关怀。     

福柯的自我建构理论及其教育意义

在当前对福柯理论所进行的探讨中,我们对福柯的诸如权力/知识、话语等理论给予了很多的关注,却很少关注福柯的自我建构理论及其所具有的意义.因此,本文立足于福柯的自我建构理论,通过对自我建构所运用的技术,来指出自我建构理论的实质内涵,以及其深层次下权力/知识、话语的作用,以此来认识自我建构的理论所具有的教育内涵,它对教育所产生的影响,最后对这种理论进行简要的评价.     

身体经验与自我关怀——米歇尔．福柯的生存哲学研究

福柯并不打算重复主体死了这一空洞的口号,在其学说中包含着一种新的人学倾向：剥去知识对个体的遮蔽,并因此回归个体的自我生存。这意味着福柯对身体经验和自我关怀的强调。     

福柯最后的哲学思想——犬儒主义和真理的发生

福柯在20世纪70年代对各种各样的现代权力技术进行研究后,在生命的最后几年转向了古代哲学研究。这种研究主要是围绕着"自我技术"展开的。所谓"自我技术",就是自己意图让自己达到一个特殊的存在模式而有意训练自己,或者借助他人的帮助来训练自己。显然,这种自我技术是将焦点集中在生活行为实践方面而不是理论教义方面。福柯讨论了不同领域的自我训练和实践。在他生命的最后几个月,他集中讲述了犬儒主义哲学。犬儒主义是他看重的生活实践的最重要的哲学代表。正是在犬儒主义这里,一种特殊的说真话的自我技术发生了。     

福柯晚期哲学思想中的“断裂”和“延续”

德勒兹指出,以《快感的享用》为分水岭,福柯的思想存在着明显的断裂:一方面,研究的主题从知识与权力转向了自我;另一方面,研究的时段发生了变化,从对近代以来人文科学的思考走向了对古希腊—罗马时期的关注。然而,福柯所展现的断裂却不是德勒兹所理解的断裂,他的断裂更多的是一种延续中的主题切换。知识—权力分析和关注自我生命在他这里是不可分割的。两者可分别归于科学的学问和生命的学问,它们被视为是对生命真理的两种不同理解方式,并且前者从属于后者。     

网络技术的伦理问题与伦理关怀

互联网技术的发展,构筑一个数字化生存空间。在这个新型的生存空间里,人际关系具有虚拟性、交互性和开放性的特点,由此也产生许多新的道德问题。要使互联网技术健康发展,必须深入研究网络伦理,加强网络道德教育,提倡技术与人文的融合,防止网络技术异化。     

论福柯的身体政治思想

福柯是当代世界最伟大的身体政治思想家。他的身体政治思想包罗万象,对日常生活的疯癫、疾病、性的历史建构,对身体规训、身体统辖、身体治理的政治论述,对权力和话语的身体铭刻,无不显示福柯身体政治思想的深度和幅度。而其思想的基石,是当时最为盛行的新自由主义。     

论福柯美学思想的主体观念

不同于传统的主体论,福柯坚持彻底地消除理性主体的立场。他紧紧抓住近代美学将审美主体外位化的弊端,认定康德美学的审美主体背后是知识——权力的运作,知识和权力之间存在着共生的关系;根本没有实在性、一致性和普遍性的审美主体,所谓审美主体只是由理性构造出来的形而上学的作者主体的代名词。他通过对权力构造审美主体这一秘密的揭示,来解构理性主义预设的作者主体,解放自我的开放性、非理性、异质多样性和多元性。这就味着福柯美学对＂主体＂这一近代以来所建构的形而上的概念的消解。     

女性主义关怀伦理对自由主义三种困境的批判性反思

关怀伦理在对自由主义的剖析中,揭示了后者面临的三大困境：即对人性假设的困境、自由的困境和平等的困境。主张用血肉丰满的现实的人来代替自由主义设置的空洞成熟的理性人;认为自由的概念（特别是对消极自由的推崇）并不能为人类带来幸福和良善的生活;驳斥自由主义的平等在具体的社会生活中脱离现实的土壤,主张在活生生的具体情境中考虑平等概念,真正实现差别的平等。     

文化传播的伦理关怀

我国政府职能正在向“服务型”转变,道德建设方式随之转变:道德权力由集中转向分散;道德话语由政府向消极受众的单向传递,转向道德多元背景下的道德平等对话;政治化的意识形态教育转向精神文化的创新和传播。但是,主流道德建设需要主流精神文化的支撑,精神文化的生产与传播,必须具备伦理关怀。     

伦理关怀在高校特困生工作中的作用

在高校建立起合理健康的伦理关系,不但有利于大学生健康人格和优良品质的形成,而且还有利于整个社会理想伦理关系的构建。而在高校的特困生这个弱势群体中,依然存在着思想、心理、学习、生活等方面的问题,需要引起我们的关注。高校除了要在物质经济上给予之外,更要在心理、精神等方面对特困生进行伦理关怀。本文从伦理关怀的角度,对高校特困生的管理工作做了有益的探讨。     

迈向生命政治的法律观————福柯法律思想解读

福柯对传统主权、规训权力、生命权力的历史变迁进行研究后隐含地提出了独具特色的生命政治法律观,具体表现为:在生命权力主导的现代社会,法律不再简单地对“人之行为”加以调整,而是对“人之生活”加以规训;法律不再简单地对“人之行为”做出合法或非法、可为或不可为的二元划分,而是将人置于社会生活,以内生于社会中的规范加以治理;法律不再更多地依赖于强制,而更多地依赖于个人和社会组织的自由来运作;法律不再过多地关注个体行为,而要引导个体,将其人生经营融入社会整体治理之中,以实现多样化的生命政治目的。在这个治理过程中,由于立法者、执法者和司法者理性的有限性,法律运作更多地依赖于对关涉生命的各种知识、信息、档案的收集、统计与分析,形成了法律与知识合作乃至合谋的现象。此外,法律的运作还遵循成本与收益的经济学逻辑,从而使生命政治的法律也具有效益最大化的结果取向。这种近似革命性的法律观因福柯在多种意义上使用法律一词而被某些学者误读,产生所谓福柯将法律排除出现代社会的“驱逐论”一说,造成一些学术偏见。     

乐:理学美学的终极关怀

天人合一不仅是理学建构的终极目的,是理学范畴体系的完成,也是理学美学所追求的最高目标和要达成的最佳境界,而这一境界主要是通过“乐”来体现的。理学家对“乐”有自己的独特认识。他们一方面继承儒学前辈忧乐天下的精神,以大悲襟怀关注现实人生;另一方面又对“孔颜乐处”从本体论层次上加以阐释,从而为士大夫的理想审美人格找到了形上之终极依据。     

论周公治国思想及对后世的影响

周公的治国思想主要来源于先王的治国经验尤其是文王的治国方略,周公将其进一步地付诸实践,在实践中逐渐得到升华,最后形成思想理论。周公的治国思想主要包括五点:一,敬德保民;二,明德慎罚;三,任人唯贤,宽容诚信;四,提倡孝友,以固政权;五,制礼作乐,加强文化建设,使人们逐渐由他律转为自律。周公的治国思想对后世直至今天仍有深远影响。     

论梁启超后期自由主义新闻思想

对于梁启超后期的新闻思想 ,以“言论自由”和“言论独立”为标志性理论将其划分为两个阶段 ,是欠准确的。梁启超在接受西方资产阶级自由主义新闻学说之后 ,无论是在理论阐释上 ,还是在新闻实践中 ,都将新闻自由作为一以贯之的主导思想和始终不渝的理想追求。     

孙犁晚年的文学创作和思想

孙犁晚年开始了他的第二次文学创作高峰,写下了十种散文集,集中表达了对社会对人生对文学的真知灼见,孙犁晚年的文学创作和思想走向了中国传统文化,在创作上坚持为人生的文学以及以真善美为衡量是非的标准,孙犁晚年的思想并非"小农经济思想".     

弗洛姆爱的伦理思想探析

爱的理论,是弗洛姆人道主义伦理思想的核心内容。他从精神分析学的角度系统地研究和阐述了爱的伦理问题。爱的本质在于给予,任何形式的爱都包含关心、责任、尊重和了解等基本要素。他呼吁以生产性性格为目标培养人的爱的能力,作为对人类生存问题和当代西方社会爱的缺乏问题的回答,这对于我们思考和1解决当前中国社会中人的生存问题具有重要的启发。     

心性:亚当·斯密伦理思想的本原

心性在亚当.斯密的伦理思想体系中具有重要的意义。"商业心性"和"同情心性"都是商业社会中的人之本性。追根溯源,心性不仅是亚当.斯密建构其价值体系的基础,还是其人格理论形成的内因,是其全部伦理思想的本原。从"心性"这个新的视角出发,有利于我们全面正确地把握亚当.斯密的伦理思想。     

论王夫之的伦理思想

王夫之在继承古代儒家伦理思想的基础上,提出了一系列唯物主义的观点,科学地分析了人性问题,并为人在义与利、理与欲的追求上指出了正确的方向。王夫之的伦理思想及相关理论具有重要的历史意义和现实意义。