宋朝南人不食面

宋朝时的南方人不大吃面．有一个重要原因：觉得面食有毒。早在五代时期．淮河以南就流传着这样一个故事，说是达摩老祖来华传道，见到有人吃面，就上前把人家的饭碗打翻在地，喝道：“安得此杀人之物？”意思是面有剧毒．吃了会死人的．     

论中国古代文论中的“神”

本文从人的主观能动作用的发挥和人的本质力量的对象化两方面,探讨古代哲学和文学理论中“神”的意义。哲学中的“神”有主体,客体之分,客体之神为“自然之道”,主体之神是人之志、气、性、情、欲的综合体。哲学之“神”首先被引入绘画理论,接着由刘勰引入文学理论,强调主体之神在文学创作中的作用。自唐以后,文学艺术的审美注意凝聚于客体,主体之神由“意境”、“象外”向客体转移,从“诗而入神”实现主体之神对象化,这就是主、客体“神遇而迹化”,创造出中国古典美学中最高的审美境界。     

张议潮“束身归阙”之原因考——敦煌张氏归义军内部矛盾之我见

本文试图从唐王朝的策略及归义军政权内部形势两方面来探明咸通八年 (867)张议潮“束身归阙”之原因 ,对进一步弄清归义军政权初期的内部矛盾有一定作用     

让黄色世界披上绿衣

库布其沙漠是中国第七大沙漠，总面积1．86万平方公里，相当于整个北京城的面积。因其三面环水，南面高原，故蒙语称其为库布其——也就是“弓上之弦”的意思。     

特里普拉邦名称来源与简史

特里普拉是印度东北部山区诸邦之一,首府为阿加尔塔拉。其北、西、南三面和东南面为孟加拉国所环绕,其东面与阿萨姆邦和米佐拉姆邦相接。面积近1.05万平方公里,人口约320万。普遍认为,特里普拉之名源于那片土地的主神“美丽的特里普拉”(Tripura Sundari),“特里普拉”意为“三     

论“向蔡同盟”对中国共产党创立的贡献

在中国共产党建立之初，许多革命者满怀激情奔走在建党路上，为中国共产党的建立作出了重大贡献。作为红色伴侣之榜样，向警予和蔡和森所结合成的“向蔡同盟”在赴法勤工俭学的历程中，认真研习并广泛传播马克思主义，积极组织开展建党活动，从理论及实践两方面为中国共产党的建立奠定了重要的思想和组织基础。     

王宏撰理学思想初探

以王宏撰两次理学答论为主要线索，以理学范畴的逻辑先后为次序，分别从本体论和工夫论两方面加以探讨，可以发现王宏撰理学思想之真趣。王宏撰理学之本体论属理本论。就理气关系而言，他认为“理气本一”，反对“理能生气”说。工夫论方面，着重探讨了王宏撰的“格物”论。其“格物”坚持朱子“即物穷理”说，反对“格去物欲”说。王宏撰是明代关学学人中既坚持朱子而又修正朱子的学者之一。     

东北的火炕

《诗·小雅·楚茨》:“或燔或炙。”孔颍达疏:“或炕火贯炙之。”《说文》:“炕,乾也,从火,亢声。”段玉裁注:“谓以火乾之也。”据此,则“炕”的本意是以火炙地,使之乾燥可居。在西安半坡的居住址中,有用火烧烤过的居住面,这就是“炙地”。后来人们在地下掘烟道烧火取暖,称作“火地”,东北俗称“地火龙”。“火地”是由“炙地”发展而来,它是火炕的原始形式。最后,人们在地面上砌筑烧火的烟道,这就是现在常见的火炕了。     

湖州飞英塔

飞英塔在浙江省湖州市内,由内外两塔组成,构造奇妙,形制独特,堪称我国古塔之一绝,是全国重点文物保护单位。飞英塔的建造历史可追溯到晚唐。据载,咸通中,僧云皎自长安得僧伽所授“舍利七粒及阿育王饲虎面像”,遂归建石塔藏之,始于中和四年,成于乾宁元年(884～894年),名上乘寺舍利石塔。北宋开宝年间(968-976年)又建木塔笼之,始成国内罕见的“塔里塔”,取佛家语“舍利飞轮,英光普现”之义而名“飞英塔”。南宋绍兴庚午(1105年)火于雷,旋即重建石塔。外塔亦于端平     

恕──现代人际交往的道德准则

“恕”，是中国传统道德的一个重要规范。古人历来将恕视为美德。如汉代的董仲舒曾说：“圣人之德，莫美于恕。”《春秋繁露·俞序》先哲们认为恕是孔子仁学一以贯之的思想。在（论语》中有这样的记载：子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子回：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也7’曾子曰：“夫子之道，忠怒而已矣。”《论语·里仁》恕德的主要内容有两方面，一是“己欲立而立人，已欲达而达人”《论语·雍也》，另一是“已所不欲，勿施于人”《论语·卫员公》。恕，作为为人之则，是处理个人与他人道德关系的基本态度和要求，也是现代人际交往…     

创建丹东新型工业第一区

“建设中国东北东部现代化沿海港口城市”,使 之成为“工业强市、商贸重镇、旅游名城、人居佳地”, 是丹东市的发展定位和目标。振安区作为丹东市面 积最大、亦城亦乡的城区,如何贯彻落实丹东的城市 定位和奋斗目标,全力打造新型工业第一区,实现工 业经济率先大发展、快发展,是当前和今后一个时期 的重要任务。 振安区面积669平方公里,大部分区域属于城市 郊区,对丹东市中心形成包围之势,拥有适合大工业 发展的大片平整用地,是丹东市工业布局和中心城 区工业外迁发展的首选之地。如果说建设现代化沿 海港口城市必须要求构筑与之相匹配的工业…     

古代家书发展史略

作为古代尺牍的一个组成部分,家书的发生发展源远流长,它经历了一个由低级向高级发展的历史过程,每一发展阶段都有名篇问世,令人美不胜收。 姚鼐《古文辞类纂》序“书说类”云：“昔周公之告召公,有《君 ?》之篇。春秋之世,列国士大夫或面相告语,或为书相遗,其义一也。”其实,《君 ?》篇是周公对召公的一种告语,即告诫之辞,实难说是书信。刘勰认为书信之体始于春秋战国：“三代政暇,文翰颇疏;春秋聘繁,书介弥盛。”①刘勰着眼于书牍的社会功能与当时时代需要的密切关系,颇具眼光。因为春秋时代,列国之间外交往来频仍,聘问…     

夜——扫黄在行动

1949年,这是多么令人欢欣鼓舞的岁月呀!当共和国的第一面五星红旗,在天安门广场升起刚刚52天,首都北京便传出个振奋人心的消息,全市224家妓院,全部废除、关闭。然而,时至今日,令人始料不及的是,一些人借改革开放之机,将国外一些不健康的东西也兼收并蓄过来。“性解放”、“性享乐”……各式各样的腐     

企业成熟与企业理性

企业成熟是企业社会化的重要标志。本文从欲求选择和文化契合两方面论述企业成熟的重要性。还重点论述了文化深情与经济理论的关系，强调“天职”观和企业角色职业化，以及为了目标达成而采取的手段之合理化。手段合理化要求科学和能力、运作眼光和经验、价值观念和品德等等，实现手段合理化是企业发展的保证。     

关于文学史研究的几点意见

我在学习前人和今人所写的文学史的时候,受到很多启发,也促使我经常思考一些问题。文学史,它首先应该属于“史”的范畴。因此,对文学史的了解的深度,从某种意义上来说,取决于对各该时期的历史了解的深度。各个历史时期的文学的存在与发展,并不是形而上学的孤立的存在与发展,是与政治、经济、哲学、宗教、艺术等等各个方面紧密地联系着。文学,只是这个时代的多面体的一个“面”,要了解文学的这个“面”,就必须在了解这个多面体的另外的一些面。因此,文学史,就其分工的专职来讲,它可以专讲文学的这个“面”,但就其要透彻地了解这个“面”的底细来说,还必须同时了解其他相关的各个“面”。这样,     

对矿区农行发展的新思考

对矿区农行发展的新思考马春喜，裴冶任何时期，经济和金融都是相互制约的。当前，我国经济领域改革在积极响应“思想还要更加解放一些，胆子更大一些，步伐更快一些”号召的同时，强烈地呼唤着与之相适应的金融体制和服务手段。尤其是矿区农行地处城市与农村的结合部，面...     

日本的传统节日趣谈

新年日本民族是个神道、宗教多层信仰并存的民族。正月,是正月神也就是年神光临的时刻。年神光顾各家,保佑一年的稻米获得丰收。为了迎接年神,除夕之夜,按照自古以来的习惯要搭年棚,即年神之座,用来供祭品。家人团聚吃“节饭”和“年面”,这是家庭主妇在年前赶制的传统饭食。尤其是“节饭”,体现了日本人传统的饮食习惯,     

论"韵"与秦观词的艺术美

"韵"是一种外在形态,更是内在的精神。秦观词从感物、言情两方面体现了"韵"味:得之于内、虚处入神的空灵之韵;重在感发、意在含蓄的清灵之韵。然而秦观词"韵"尚有"无力蔷薇"之不足,与李清照词进行对比论析,可资更好地认识"韵"之丰富内涵。     

汉代丧赠刍议

生和死是人类面临的两个重要课题。在中国古代，人们对此已有认识，荀子的“敬始慎终”说，《吕氏春秋》的《贵生篇》即是有关“生”方面的阐述。而对于“死”，古人更为重视，在《诗经·国风》中就有“凡民之丧，匍匐救之”的朴素思想。及至西周时期，统治者专门制定了一套丧葬礼仪来处理人生最后一站──“死”。到汉代，围绕处理“死”的问题，除丧葬制度的发展更趋隆重外，厚葬风俗亦随之盛行起来，与此有关的丧赠也发展起来。本文拟从赙赠、葬具和葬地、厚葬与丧赠三个方面探讨汉代的丧赠。一、赙赠赙赠包括两方面内容：（－）官赙；（…     

秦始皇焚书坑儒值得颂扬吗?

秦始皇是在中国历史上建立了第一个统一的封建专制主义中央集权国家的帝王。他在建立统一国家的过程中,在经济、政治和文化上采取了一系列改革措施,这些都对历史的发展起了积极作用。但是,秦始皇作为一个封建帝王,他的“暴政”也很突出。如“焚书坑儒”就是一种灭绝文化的暴虐行为,在历代都毁之者多,誉之者少,但近年来却有一些文章对之进行了颂扬,这就值得我们重新加以探讨。秦始皇“焚书”是对文化的一场浩劫公元前二一三年,秦始皇统一的封建专制主义的中央政权已相当稳定,个人的专制独裁已登峰造极,为了庆功颂德,他在咸阳宫举行了一次宴会。在宴会上,仆射周青臣和博士淳于越之间发生了一场辩论。周青臣歌颂了秦始皇的功绩,特别肯定了“以诸侯为郡县,人人自安乐,无战争之患”的郡县制。淳于越不同意周青臣的看法,他认为周青臣面谀的正