祝《阿拉伯世界》长命，常青！

中国有个习惯：逢“十”要庆，逢“百”要大庆。孩子满百日，要过“百岁”；老人真到了百岁华诞，那庆祝会一般可非同寻常。我们北大的百年校庆，我至今记忆犹新。《阿拉伯世界》到了一百期，当然也该庆贺一番。我从1956年考上北大学习阿拉伯语算起，至今也有半个世纪了，又是《阿拉伯世界》的老读者，还写过一些稿，在这个大喜的日子，总该写点什么，算是我送给《阿拉伯世界》的一个“贺礼”。     

阿拉伯的劳伦斯

在阿拉伯近代历史上,有一个传奇式的英国人.由于他与阿拉伯人的特殊关系,以及他在阿拉伯民族独立运动中的独特作用,人们对他褒贬不一,毁誉参半,有人称赞他是“战争英雄”,也有人咒骂他为“殖民骗子”.这个人就是托马斯·爱德华·劳伦斯,也被称为“阿拉伯的劳伦斯”. 劳伦斯于1888年8月出生在英国威尔士多塞特郡的一个中产阶级家庭,他是这个家庭的五个儿子中的老三.8岁时,全家从多     

热烈祝贺《阿拉伯世界》公开发行五周年

《阿拉伯世界》正式公开发行已经五年了.五年来,它作出了极其重要的贡献,深受读者欢迎,我特致热烈祝贺. 阿拉伯世界位于亚非两大陆,包括西亚、北非,把地中海、红海和波斯湾(阿拉伯湾)连在一起,不可分割.阿拉伯东方是古代“丝绸之路”的西段枢纽,也是“海上丝绸之路”的西段中心.在历史上,阿拉伯人曾建立了横跨欧、亚、非三洲的强大帝国,继承、发扬东西方古代文明,创造了光辉灿烂的阿拉伯文化,对东西方各国的文化发展,作     

译海拾趣(四)

“阿曼”与“安曼”从事阿拉伯语翻译工作的同志,都不可避免地会碰到地名翻译问题,这是双向性的,既有阿拉伯地名如何译成中文,也包括我国地名怎样译成阿文的问题.着实不容小觑,里面确有不少道道.一般说来,译地名以音译为主,但也有采取意译的.如埃及的“苦湖”、约旦的“死海”,都译得很好,贴切且达意.假若改译作“穆拉湖”和“迈伊特海”,不但觉着别扭,这一湖一海的特点也就表现不出来了.现在音译的地名占大部分.我觉得音译首先应该音准.像“埃及”、“亚丁”这类地名,当初许是从英文转译过来的,造成中阿文间读     

纳吉布·马哈福兹创作道路上的转折——《新开罗》

在百花争妍、作家如林的阿拉伯文坛上,纳吉布·马哈福兹是最杰出的作家之一.他在阿拉伯文坛的地位,“同英国的狄更斯、俄国的托尔斯泰、法国的巴尔扎克一样,是阿拉伯人民的民族作家”①.他的现实主义创作把阿拉伯小说艺术推向了一个新的发展阶段.而《新开罗》则是他现实主义小说的奠基之作,也是他创作道路上的一次关键的转折.     

阿拉伯的文学才子纪伯伦——纪念纪伯伦诞生一百周年

纪伯伦·哈利勒·纪伯伦(1883—1931),是阿拉伯近代文坛上极有成就、极具影响的作家和诗人,又是一位杰出的画家。纪伯伦是阿拉伯现代小说和艺术性散文的主要奠基者,开辟阿拉伯二十世纪新文学道路的先驱者之一。二十年代初,他曾组织阿拉伯海外文学团体“笔社”,以他为中心形成阿拉伯近代第一文学流派,即国际闻名的“叙美派”,也即“阿拉伯     

浅析"释奴问题"

在伊斯兰历史上,释奴问题是值得考察的一个重要问题,也是阿拉伯-伊斯兰历史必不可少的组成部分.从种族上说,释奴既有白种人,也有黑种人和黄种人.从宗教上说,释奴改宗前既有犹太教徒,基督教徒,也有祆教徒和佛教徒等,宗教背景相当复杂.释奴和阿拉伯人的斗争结果是,释奴最终执掌了政权,改变了命运,但同时也接受了伊斯兰教和阿拉伯语.释奴对阿拉伯-伊斯兰文化的贡献是全方位的,涵盖了文学、历史、宗教、语言、艺术、自然科学等领域.他们既是阿拉伯社会中物质财富的创造者,又是精神财富的创造者.他们是阿拉伯-伊斯兰文明的重要载体.     

阿拉伯国家语言学会简介

目前,阿拉伯国家中,全国性的阿拉伯语言学会有四个,简述如下: 一、阿拉伯叙利亚共和国的大马士革阿拉伯语言学会,成立于1918年10月28日.它的前身是“阿拉伯语翻译编辑部”,后来易名为“阿拉伯科学学会”,最后才定名为“阿拉伯语言学会”.第一任主任是穆罕默德·库尔法·阿里,现任主任是胡斯尼·苏卜哈胡博士. 二、阿拉伯埃及共和国的开罗阿拉伯语言学会,1932年12月13日成立,当时称作“王室     

阿拉伯数字小议

“1、2、3……”这些阿拉伯数字是谁创造的?据说公元5世纪,首先使用阿拉伯数字的是印度人,阿拉伯人从印度学到了这个数字.公元1100年左右,阿拉伯数字由阿拉伯传入欧洲,所以阿拉伯数字是印度人创造的. 奇怪的是,目前阿拉伯国家(除摩洛哥外)大都不使用阿拉伯数字,而用另一种数字(见图). 与世界上多数人的观点相反,阿拉伯人认为,阿拉伯国家目前广为应用的是印度数字,“1、2、3……”则是阿拉伯数字,它不是印度人首先发明的.     

赛义黛——利比亚的新女性

虽然与阿拉伯语结缘30余载,但是,这是我第一次踏上利比亚的土地.由于是团中女性之一,利比亚驻华大使米夫塔赫先生和团长朱威烈教授都有意要我写些有关利比亚妇女的情况.访问的前几天,由于忙着参观、会见,除打扫客房的服务员,我们连当地女人的影子都没有见到.直到第4天,早上,汽车才拉着我们一行向法蒂赫大学(原的黎波里大学)驰去.汽车从干线拐入支线,掉头停下.“到了,到了”,陪同招呼我们下了车.法蒂赫大     

“欧兹拉式的爱情”——阿拉伯情诗人

和世界上所有的民族一样,阿拉伯民族有许多感人肺腑的爱情故事和传说.但是一种被史学家和文学评论家称为“欧兹拉式的爱情”却使阿拉伯民族的恋人有不同于其他民族的情诗. 所谓“欧兹拉式的爱情”,是指一种贞洁之爱.其名源于阿拉伯的“欧兹拉”部落.该部落以其众多的恋人,特别是痴情的诗人而闻名.其中最闻名的有布塞乃的恋人吉米勒,阿以莎的情人库塞尔,鲁布娜的痴情人盖斯等.     

中世纪阿拉伯人对光学和机械学的贡献

中世纪时期阿拉伯人以光辉灿烂的阿拉伯文化闻名于世,阿拉伯的自然科学曾达到一个相当高的水平.花拉子密的代数学、白塔尼的《恒星表》、札比尔·伊本·赫扬的化学专著……所有这些在世界自然科学史上都占有重要的地位,成为人类文化的一份珍贵遗产.同样在中世纪时期,阿拉伯人对光学和机械学也作出了卓越的贡献.本文谨对此略作介绍. 中世纪阿拉伯人在光学研究方面取得了重要的成果.肯迪(约公元801-873年)以研究亚里士多德著作而出名,被人称为“阿拉伯哲学家”,同时也是一位光学家.他以欧     

阿拉伯语的词汇与词(一)

词汇是某种语言里词的总汇.词是无数的,它是个体;而词汇只有一个,它是整体。词汇也可指一个人、一部作品、一个局部范围或历史阶段里所使用的词的总汇.“语言是思想的直接现实.”词汇在一定程度上反映着社会生活和社会发展的历史.例如在闪米特诸语言中,意义是“法律”.阿拉伯语也不例外,只是将它音变成,由此派生的动词心意义是“定罪、判罪”.的阴性被动名词码意义是“受法律管辖的”.阿拉伯     

文化共性视角下的中阿文明交往

人类文化既有个性,又有共性.文化共性是文化交往和传播的基础.中华文化与阿拉伯—伊斯兰文化既有差异,也有共性.中华文化走向阿拉伯世界,首先是能够被双方认可的“共有文化”.本文旨在探讨如何在寻求中阿文化共性的前提下,促进中华文化走向阿拉伯世界,实现两大文明间的交往和共赢.     

早期阿拉伯人的日月星辰崇拜

阿拉伯人最早信奉的宗教是日月星辰崇拜.传说阿拉伯人的祖先伊卜拉欣曾经崇拜过日月星辰.《古兰经》是这样记载伊卜拉欣对日月星辰崇拜的:当黑夜笼罩着他(指伊卜拉欣)的时候,他看见一颗星宿,就说:“这是我的主.”当那颗星宿没落的时候,他说:“我不爱没落的.”当他看见月亮升起的时候,他说:“这是我的主.”当月亮没落的时候,他说:“如果我的主没有引导我,那末,我必定会成为迷误者.”当他看见太阳升起的时候,他说:“这是我的主;这是更大的.”当太阳没落的时候,他说:“我的宗族!我对于你们所用来配主的事物,是无关     

浅谈阿拉伯民族共同语的形成

阿拉伯民族共同语,顾名思义,它是相对于阿拉伯各方言而在阿拉伯民族内通用的交际工具,即通常所指的标准阿拉伯语。要探讨该语言的成因,首先有必要弄清阿拉伯民族这一概念的确切含义。斯大林同志指出:民族是“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。斯大林对民族特征的论述,无疑表明民族是一定历史阶段上形成的社会范畴。从历史上看,在伊斯兰教产生以前的历史时期内,作为一个统一的阿拉伯民族还尚未形成。这一时期的“阿拉伯人”,系指阿拉伯半岛上游牧的或定居的闪米特居民。     

中古时期中国和阿拉伯之间的文化联系

中国和阿拉伯之间,虽然关山万重,碧海浩瀚,但是,双方自古以来就有往来。中国人民和阿拉伯人民的友谊,源远流长。古代中国和阿拉伯的交通路线,分陆、海两路:陆上交通线,就是著名的“丝绸之路”;海上交通线,则是有名的“香料之路”(又称“海上丝绸之路”)。“丝绸之路”和“香料之路”是古代东西交通的两大动脉,也是古代中国和阿拉伯往来的重要通道。它们在历史上所起的巨大作用,交相辉映,     

嘘!严肃点

我也同样一天，作家萧伯纳收到一位颇有社会地位且又非常狂妄的贵夫人的请柬。请柬是这么样写的：“本星期四下午4时至6时，我将在家。”萧伯纳退回请帖，并在旁边添加了一行字：“我也同样。萧伯纳。”大风沙过后一场大风沙过后，有人见地上有顶牛仔帽，拾起来一看，发现下边是一位让风沙埋住了的牛仔，仅仅只露出来一个脑袋瓜，“你要挺住．”这个人说，‘’我会尽快去找把铁锹来c”“先生，还是请您开辆卡车来吧：”牛仔央求道，“因为我现在还骑在马背上呢！”实在喝不下去了维克多头一次上游泳课。过了一小时之后，他对教练说：“教练…     

楔形文字所记载的阿拉伯

“阿拉伯”一词最早见诸历史文献,是公元前853年,即在亚述王沙尔马那塞尔三世(公元前858-824)的楔形文字泥板文书中.此后,用楔形文字书写的泥板文献记载阿拉伯史料的,就更多了.这些文献大都属亚述帝国时代,内容主要是有关亚述同阿拉伯人的战争.新巴比伦,特别是巴比伦王那波尼德时代,也有类似的文献.这些记载阿拉伯的史料与希罗多德等古典作家们记录的资料相比,不仅丰富,而且更为准确,对了解和研究伊斯兰前,尤其是公元前的古代阿拉伯的政治、军事、社会、经济、商业,具有重要的价值.     

阿拉伯人征服前西班牙西哥特王朝的社会、文化状况

“当希腊的太阳沉没的时候,伊斯兰医学和科学反映了希腊太阳的光辉,它们象月亮,照亮了欧洲中世纪的最黑暗之夜,有些灿烂的明星也添上了它们自己的光辉.”马克斯·迈耶霍夫在《伊斯兰教的遗产》一书中,就是这样阐述阿拉伯文化的.事情也确实如此,阿拉伯文化是阿拉伯民族在自己的文化基础上,接受了被征服人民的文化而创立的比当时世界上任何文化都辉煌的文化,其中尤以伊斯兰西方的安达卢西亚文化更为光彩夺