旅英女作家虹影的惊俗婚恋

说起虹影，就不能不提到她的代表作《饥饿的女儿》。该书讲述了一位生活在社会底层的平民少女寻找自我的感人故事。小说的主人公“六六”生于1962年的重庆，那是一个饥荒的年代。她是双重饥饿（食饥饿和性饥饿）的产物，是靠“一根扁担两根绳子”挑着家庭重担又饥又饿的母亲和另一个拥有一副贫穷肩膀的年轻男人的私生女。     

良知良能:在苗裔与放心之间

对于孟子良知良能说,宋明儒在涵养、省察、推扩的理解主脉以外,还带出一种微妙乃至警觉的意味:良知良能不仅在爱亲敬长意义上作单一途径的表现,也可以表现为好好恶恶、饥食渴饮,实际存在着一个良知良能的"表现区间";随着这一区间意识的发生,良知良能说却也面临了一种新的危险,即,良知良能表现区间的内部断裂,也即饥食渴饮与爱亲敬长的两橛化,进而,无论是饥食渴饮还是爱亲敬长,它们作为良知良能之表现的地位呈现出更大的不确定性.     

饥者

饥者独自走在大街的角落,默默忍受心灵饥饿。他多么希望有一块面包,但并不是施舍所得,他对施舍不屑,施舍会戳伤他的人格,彩虹也会失去应有的颜色。他的眼里有一层灰膜。闪着智慧的光泽。面对漫漫冰冷的长夜,他躲进了柴草垛,品尝人生的苦涩,也许这就是选择,不食嗟来之食也要活,生活的火还没有熄灭,他依旧会燃自我,为世界谱写更壮丽的诗歌。2005年4月创作思源我一直认为古往今来有这种人,可我不知道他是谁。但我还愿为他写诗,因为这种人是我学习的榜样。饥者$黑龙江省青冈县第六中学二年十班@卢晓庆     

古代当权者一些莫名其妙的忌讳

中国历史唯一的女皇帝武则天忌猫。武则天忌猫事出有因:她曾将萧良娣囚禁下狱,萧良娣对她的残暴行为恨之入骨,发誓说:“愿阿武(则天)为老鼠,吾为猫儿,生生扼其喉!”这话传到了武则天耳朵里,萧良娣当然不会有好果子吃。武则天也从此开始恨猫、忌猫,把养猫看作是“不祥之兆”,并下旨宫里一律不准养猫。     

汉画中的虎崇拜

汉画中虎的形象比比皆是，除了斗兽和狩猎画像外，许多虎都具有显著的“神性”特征，诸如食鬼驱邪图中的虎、汉墓门画中的虎、翼虎穷奇、人面虎陆吾、九头虎开明兽以及“四神”之一的白虎，等等。它们既能吞食鬼魅，威慑敌害，守卫天门地户；又能庇佑人神，赐福示瑞，更可以乘栽以升天仙。如此形形色色的神虎画像生动地再现了汉代民间有关虎崇拜的习俗。     

五谷的来历

远古的时候,人们群居在一起,靠打猎为生。后来,人慢慢的多了,猎物渐渐的少了,这样一来,人们因打不到充足的猎物常常挨饿。饱一顿饥一顿的,天长日久就受不了啦,一些体弱的人常常因饥饿一病不起,甚至死掉。那时候,一个名叫稷(ji)     

古代骗术

<正>回首古代的骗术,真是让人大开眼界,有的叫人目瞪口呆,有的叫人啼笑皆非。小贩有一只火红的猫咪南宋年间,都城临安有一对做小买卖的孙三夫妻。俩人还是爱猫人士,养了只猫。爱猫到什么程度呢?在买卖最忙人最多手忙脚乱的时候,孙三会突然说:"哎呀,到了该喂猫的时间了。"说完也不管人多,立刻放下生意,回家喂猫去了。     

国外属相文化

越南:也有12属相,动物几乎与中国一样,只是用猫代兔。墨西哥:属相动物中的虎、兔、龙、猴、狗、猪与中国一样,     

"吾丧我"--超越人生困境的意义疗法

"吾""我"在庄子"吾丧我"这一创造性的表述中有语意上的严格区分,"我"是现象的、特殊的、形而下的存在,它展示的是人作为生物性的"物"和社会性的"角色"的存在状态;"吾"则是本质的、普遍的、形而上的实在.虽然庄子未指明"吾"是什么,但他以"天籁"作比,用否定的方式告诉人们"吾"是对现实中"我"的超越.可以说庄子的"吾丧我"具有深刻的意义疗法的精神价值.     

身在其位就要善谋其政

孔子说过一句话:"不在其位,不谋其政".在我们少数干部身上,存在另一种状况,与孔子的话仅一字之差:身在其位,不谋其政.成语"尸位素餐"是指有职位不做事,白拿钱吃饭.一个干部,如果拿了人民的俸禄,而不为人民办好事,这也是一种"尸位素餐"的表现吧.民间有句俗话,"不管白猫黑猫,能逮住老鼠的便是好猫",也即是说,抓不到老鼠的猫决不是好猫.试问,一个猫不会抓老鼠,那它对人类还有什么贡献?人类又还有什么义务去供奉它?对一个普通老百姓来说,吃白相饭,已经是违背"不劳动者不得食"的原则,而对一     

情绪也会“饥饿”

一位心理学家说过:"情绪饥饿对于健康的影响,比缺乏营养、缺少睡眠更具有危害性。"情绪"饥饿",也叫灰色情绪,多见于老年人。其主要表现是心里空虚、生活枯燥、没有活力,进而出现头昏脑涨、心烦意乱、忧愁苦闷、焦虑不安等心身疾病。情绪"饥饿"现象在生活中几乎随处可见。有的老年人退休后,     

1963·陈众芳 明星村的“大明星”

正昔日有一则打油诗:"大罗山脚破陈岙,茅棚草舍泥土灶。日风夜雨人难熬,荒岁饥年食无靠。"说的就是瑞安市塘下镇的陈岙村,2001年村集体年收入25万元,负债却达到86万元。2002年,在外经商多年的陈众芳,被公选为陈岙村村委会主任。万事开头难,在村集体经济空白的情况下,陈众芳靠着治水卖水,让村集体经济迅速扭亏为盈,收入260万元。此后,治理企业、迁移坟     

闻“耗子吓昏猫”感言

报载,天津闽侯路一位臧姓女士家中,一日发现一只“又凶又贼”的老鼠,打既打不着,捉又不敢捉,于是灵机一动,把另一房间的一只猫抱来,扔在老鼠面前。谁知猫竟“嗷”地一声惨叫,被老鼠吓昏过去。惊叹之余联想颇多。 从尧爷那时候起,猫就以善捕鼠而为人所知、为人所重了。《札记·郊特牲》记载着:“天子大腊八,伊耆氏始为腊,腊之祭也,迎猫,为其食田鼠也”。周秦以前,猫     

钱钟书小说的历史地位

一 在我国现代文学史上,作为作家的“钱钟书”这个名字不算响亮。国内多数人只熟知钱钟书是一位著名学者,而很少人注意到他还是个卓有成就的小说家!钱先生小说的代表作品有:长篇《围城》和短篇《猫》。这些作品与作者本人曾誉曾毁,饱历沧桑。小说于四十年代在郑振铎、李健吾主编的进步期刊《文艺复兴》上一经刊载,即风行一时。《围城》于一九四七、四八、四九年还重版了三次,一时洛阳纸贵,在国内文坛上引起很大轰动。李健吾等人盛赞:“刊物以发表这部新《儒林外史》为荣”,①“欣喜首先能向读者介绍。”②一些评论家如巴人、郑朝宗等,相继写了推荐文章。一九四七年的《晨光文学丛书》介绍说:“这     

“白猫黑猫”与广开才路

"不管白猫黑猫,能逮住老鼠的便是好猫".这个出自群众之口的比喻,符合辩证唯物论的认识论,它不仅强调了实践是检验真理的唯一标准,而且是经得起实践检验的真理.人民群众之所以喜欢猫,要养猫,是因为它是老鼠的天敌;而那种饱食终日,专供过去小姐,太太们观赏和怀抱的"媚态的猫",于人类食、住、衣何益?"白猫黑猫"和"能逮住老鼠"的"好猫",前者是事物的现象,后者是事物的本质.这句话具体形象,通俗易懂,虽没有什么深奥的政治名词,却富于科学哲理和求实精神,深深地扎根于群众心中,成为脍炙人口的群众哲学,其威力胜于晨钟暮鼓,催人猛醒,区分优劣,决定取     

题董月华先生《西溪诗存》

吴龙东坡屡和陶元亮,荆公倾心俞紫芝。赏音当赏言行合,莫迷妖妇弄仙姿。真仙杳杳觅何处,衡东氵米曲有西溪。西溪不是桃源水,溪边芳草识秦灰。秦灰本出诗书祸,传经世业祸相宜。天真即是书生罪,匹夫怀璧有危机。亲老六旬充城旦,遗逸加年转可悲。身遭炼狱十八载,未许深山赋采薇。志洁行廉穷益固,不食嗟来燕雀嗤。屈原废逐因清直,李广无功岂数奇!人各有乐从吾好,独抱冰心写楚辞。谁编丛残惊海内?江东高士罗慎思。谁鸣沉冤达天听?湘上完人胡遐之。谁持明镜还公道?吏部文章水部诗。吾生也晚亦何幸,孤怀曾受胡公知。胡公终前无别语,赠我斯编疗我饥…     

况周颐词论与桐城派文论关系辨析

况周颐词论的核心思想凭借几个重要的词学范畴得以阐扬.在对况氏词论与桐城派文论加以比较后发现,刘大櫆提出的"重"、"钝拙"、"大",恽敬推扬的"厚"、"坚"、"大",与况周颐"重、拙、大"之间丝牵绳连.同时,梅曾亮文论、诗论以"真"为核心,强调"吾之诗"、"吾之境"、"吾之性情",而况周颐在其词学理论体系中也设定了一个重要前提即"真",并强调"吾词"、"吾心",两人观点若合符契.     

诗情书趣 不亦说乎——石斋人叙事

诗书合璧是艺术的较高境界,而完全是出自创作者内心感受与情感体验则是艺术的更高境界。诗文是自己的,书法也是自己的;诗文是为了自己,书法也是为了自己,如"人情一日不再食则饥,终岁不制衣则寒"(西汉晁错《论贵粟疏》),是一种需要。唯此,诗书才有真情雅趣,亦唯此才见"从心而觅,感无不通"。"通会之际,人书俱老",自觉觉人,自愉娱人。     

论北宋诗中的“饥饿感”

"饥者歌其食,劳者歌其事"是诗歌的发生理论,所谓的"食"除了可指食物外,更是指"饥饿感"。宋诗是中国诗歌发展史上继唐诗之后的第二个高峰,北宋诗是宋代诗风的典型。在宋诗中有一个长期被学术界所忽视的现象那就是宋诗中存在着大量"饥饿感"的描写。笔者通过对《全宋诗》的检索统计,发现了宋诗中的"饥饿感"有着前期少,中后期多的规律。"饥饿感"可以让我们从新的角度观察宋诗的构建。     

加布罗沃经济学

加布罗沃城的吉祥物是一只没有尾巴的黑猫。这源自加布罗沃人把猫尾巴剪断的古老传统,这样冬天猫在进屋时就能够以比较快的速度通过门,减少屋内的热量外泄。加布罗沃城以超级节俭的"加布罗沃经济学"闻名全世界。