法社会学中的个体角色与和谐社会的法治构造

文章认为和谐社会是成千上万优秀个体角色组成的，社会规范下的个体角色的认知与责任是构建现代和谐社会的基础，优秀的个体角色的形成，是构建和谐社会的法治基础。个体角色对权利、义务认知，个体角色的道德观念和行为准则是对社会规范、社会习俗的尊重。法律规范社会化下的个体角色，实质上是塑造与社会公共权利机关所确定的社会规范相适应的自我。个体角色彼此之间都是一面镜子，相互反映着对方的自我，任何一个个体角色都可以从其他角色的态度中来认识自我。个体角色彼此之间又都在无形中相互影响、起着率先垂范的作用。     

法社会学中的个体角色与和谐社会的法治构造

和谐社会是成千上万优秀个体角色组成的,社会规范下的个体角色的认知与责任是构建现代和谐社会的基础。优秀的个体角色的形成,是构建和谐社会的法治基础。个体角色对权利、义务认知,个体角色的道德观念和行为准则是对社会规范、社会习俗的尊重。法律规范社会化下的个体角色,实质上是塑造与社会公共权利机关所确定的社会规范相适应的自我。个体角色彼此之间都是一面镜子,相互反映着对方的自我,任何一个个体角色都可以从其他角色的态度中来认识自我。个体角色彼此之间又都在无形中相互影响、起着率先垂范的作用。     

在德育教育中应强化人格教育

人格教育不同于政治教育、思想教育和道德品质教育。政治、思想、道德品质教育着重于对个体的政治规范和社会规范教育，忽视了个体自身发展的需要。人格教育侧重于以个体的身心发展的自然规律为根本，社会需要为标准，对个体进行个性化教育，使个体的发展和个性形成更符合自我角色的特征和社会角色期待，以弥补传统德育内容忽视个性教育的不足，从而使德育的内容更加充实、完善、科学。     

论市场道德与生活幸福

道德是人们借以调节生活和人际关系的一种社会规范，同时也是人们的一种自我理解方式。市场道德是以个体利益为导向的社会规范和自我理解方式。幸福是人们的目的得到满足的一种平衡状态以及人们对这种平衡状态的感受，它作为一种普遍的目的而构成了生活的本质内容。对个体利益的尊重与强调，是现时代的一项伟大成就，但个体利益的实现仅仅是生活幸福的一个方面。市场道德有助于生活幸福的实现与提升，但更完满的幸福则有待于对这种以个体利益为导向的市场道德的超越。     

辨识儒家社会的高次元自由精神——兼论儒家规范与自由主义的相容性

相对于西方社会推崇个体权利优先的价值观，儒家社会却强调个人的社会责任和义务，推崇个体责任优先的价值观;由此，儒家社会往往也被视为缺乏个人自由，儒家规范被视为是对个人自由的严重制约。但实际上，儒家的社会规范建立在“尽其在我”的责任观之上，它不是对个人权利的剥夺和对个人自由的损害，相反，它有助于自律性自由的培养和发展，有助于克服权利至上的个人自由主义之间的冲突和困境。因此，要真正发展实质性自由，还需要从儒家社会的责任文化及其相应的社会规范体系中汲取丰富营养，这也是有为政府的社会基础。     

共青团干部的角色选择与悟性培养

作为共青团干部，在工作上都具有共同的特点，即人际关系复杂，所负职责繁重，所处环境多变。在这样的现实条件下，决定一名共青团干部能否有所作为的关键就在于三点：一是自身综合素质的高低；二是能否正确地认识和调整确立自己的社会角色；三是自个信性的培养。1、什么是领导于部的社会角色所谓社会角色，就是与人们的某种社会地位、身份相一致的整套权利、义务的规范和行为模式，它是人们对具有特定身份的人的行为期望。角色的确立，实际上也就是行为方式、模式的确立。对领导干部来说，社会角色的确立就是在特定环境中的自我定位。由于…     

罗蒂对自由主义和社群主义之争的超越——以命题“权利优先于善”为分析焦点

自由主义和社群主义有关“权利和善何者优先”之争在罗蒂看来都先验地预设了一种自我和权利观念。个体拥有何种权利固然离不开特殊的共同体,但是,共同体只能为个体权利提供背景,却不能决定个体权利的内容。倘若用历史和语境的眼光来看待自由主义和社群主义之争,我们将发现权利和善之争不过是理论之争,这些争论在具体的生活实践中可以得到解决。     

评价论视阈中的良心机制

良心是康德哲学体系中的一个核心概念,在康德哲学中理应占有重要位置：其一,良心是“自己对自己作出裁决的判断力”;其二,良心以善良意志为根据;其三,良心通过义务意识而对道德法则产生敬重感情。黑格尔从良心“是在自身中反思着的普遍性”;良心是主体“内部绝对的自我确信”;良心是“唯一对我有约束力的东西”等三个方面论述良心。人作为社会性的动物,良心就是社会规范作用于人而形成的一种心理机制。个体良心是社会基本规范的内化,也就是社会基本价值观念的内化。因此,良心是以个体形态存在着的社会基本规范或社会基本价值观念,也是社会“良心”的个体化形态。作为良心形态的社会规范不是具体规范而是基本规范,体 现着社会理性,表现为精神上的信仰。孟子提出良心的四个层次,即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”。而 “是非之心”则包含承认事实之心和追求公正之心两个层次。良心以情感的方式发生作用。良心的不安就是良心的不安宁,良心以安宁为愉悦,以不安宁为痛苦;良心在个体自我评价活动中常常以不安或谴责的形式发生作用,从而使个体沉浸在某种痛苦的情感之中。发生在个体自身内的良心不安或谴责在实质上体现着社会主体对个体所作所为的不安或谴责。个体用良心作为标准所进行的评价活动是双重的,既是个体的自我评价活动,又是社会对个体的评价活动,是以个体的自我评价活动为独特形式的社会对个体的评价活动。社会对个体的评价活动转化为个体自我评价活动,个体以独特的自我评价活动形式来体现社会对个体的评价活动,这就是良心不安或谴责的评价论机制。忏悔是自我评价活动的一种特殊形式,良心不安或谴责往往通过忏悔体现出来。历史上的许多名人都具有很深刻的忏悔意识。     

制约可持续发展之短期行为的社会心理研究

制约可持续发展的短期行为主要有资源浪费和资源透支、环境破坏和环境危害转嫁、人口增长失控、社会发展滞后等。短期行为的产生、存在和强化有其深刻的社会心理根源，与个体素质低、社会规范缺乏、知觉曲解、社会比较、责任分散等社会心理因素密切相关。因此，调控短期行为，走可持续发展道路，一要培养个体的可持续发展素质，使其自觉限制，消除短期行为动机；二要有意识地建立可持续发展的社会规范，创造有利于可持续发展的社会氛围；三要逐步建立可持续发展的科学评价标准，对短期行为实行严格控制；四要从权利和管理两个方面明确行为主体的责任，保障可持续发展战略的顺利实施     

从我国家庭教育现状透视幼儿的自我效能感

自我效能感是人们对自己实现特定领域行为目标所需能力的信心或信念。自我效能感影响人们的行为选择及行为持续时间，个体对自我效能的判断决定着个体将付出多大的努力以及在遇到障碍或不愉快的经历时能坚持多久，同时也影响人们的思维模式和情感反应模式。自我效能感是个体不可或缺的一种关键经验，具肴相对稳定性，早期自我效能感的发展状况影响着后期的发展结果。通过对现代家庭教育在教育观、价值观、技巧及在教育中的物质与精神的失衡、权利与义务的失衡等方面现状的分析，探讨了目前家庭教育对幼儿自我效能感的影响，在此基础上，提出了促进幼儿自我效能感的家庭教育策略。     

法社会学方法--关于"活法"的研究

法律发展的重心不在于国家的活动,而在于社会本身,必须从社会中寻找。我们发现,简单陈旧的奥地利法典在现实生活中,尤其是私法领域中,是完全被漠视的,代之发挥作用的是大量习惯法。以此为起点,就逐渐发展出“活法”学说。活法是和那些被法庭和其他裁判所强制实施的法律相对而言的,是那些支配着社会生活本身的规则;活法观具有独立的价值,活法构成了人类社会法律秩序的基础。从这一意义上讲,法社会学必须从探察发现活法开始。     

论江泽民对马克思社会发展规律思想的贡献

在国内外形势正在发生深刻变化的新时期,江泽民坚持马克思主义的基本观点,贯彻"三个代表"的重要思想,在社会发展动力、社会发展主体、人与自然的关系、人的全面发展与社会的全面发展的关系、处理世界文明的多样性以及社会发展方向六个问题上丰富和发展了马克思主义的原有认识,对马克思社会发展规律思想作出了重大贡献。     

主体演化中的私法设定——黑格尔“市民社会”观给予中国经济演变的启示

市民社会反映了追逐利益的私人，为了满足自身需要，而与他人进行物质交换和社会交往。随着这种关系在整个民族国家内持续扩张，甚至在民族国家间发生联系，私法领域与公法领域的分离也日渐明显。黑格尔试图以市民社会为基础，探讨个体身份和私法之间的演变过程，即从道德主体向法人的角色转移及其承担的道德义务向法人义务的转化。在黑格尔看来，这种演化说明了个人作为社会成员需要与他人协作才能实现自身欲望的初衷。这种探讨对于剖析我国市民社会发展的不足具有积极意义。     

权利冲突与消费者知情权的法律边界

权利冲突的解决方式目前主要有权利位阶论与权利边界论两种学说。德国学者卡尔.拉伦茨认为在划定权利的界限时,特别需要作法益衡量。消费者知情权也是有法律边界的,应以能使消费者充分、准确了解商品或服务和与之有关的情况为限。但这个边界不是一成不变的,它会随着经济与社会的不断发展而不断变化,法官可以根据权利冲突、利益衡量原则来合情合理地把握消费者知情权的边界。     

社会·法律·法之理

法律是社会生活的产物,是社会生活条件和需要的反映。社会生活不仅产生各种问题即法律需求,还蕴藏着解决这些问题所需的资源。因此,每个国家的法律发展都是一种本土化的创造性活动。法之理也在社会生活中,在社会生活中思考、发现、检验和证明法之理,是促进法律发展和法学进步的方法。在社会调查中思考法之理,北京理工大学法学理论硕士点进行了有益的尝试。     

谈私法理念对国际法的影响

国际法是在借鉴国内法的基础上形成和发展起来的 ,私法理念对国际法的影响非常大 ,但国际法因为其自身的特点 ,对私法理念也有所修正、限制。因此 ,我们在分析、研究国际法时 ,既要立足于私法理念去认识国际法 ,又要从国际法自身的特点去认识国际法的特殊性 ,以正确看待、分析、解决国际问题。     

政府管制的法经济学解释:一个文献综述

从法经济学角度,政府管制是对法律的替代或补充。管制与法律的替代或补充理论包括政府直接管制与普通法体系效率论、控制社会无序的公共管制与法律理论以及法律的不完全性与政府管制理论三种,他们从处理市场失灵和维护社会秩序和正义的角度出发,认为管制和法律都是社会控制的方式,当法律不能够很好地解决这些问题时,管制和管制机构就被引入发挥作用。显然,这种政府管制理论在促使人们从更微观的原子层面理解政府管制的意义、作用和存在范围方面提供了新的洞见。这对于转轨期的中国反思法律体系的局限性、认识政府管制的正面作用、审视管制改革的方向和力度,具有重要的启示作用。     

什么是社会法

什么是社会法?这是社会法学必须首先回答的一个核心问题。社会法是随着社会问题的凸显、社会问题的性质要求而传统公私法又难以完全适应而产生的。社会法立足社会整体、跨越公私两域、是一种用社会方法解决社会问题的法律。