纳西族的母系家庭辨析

一、问题的提出 《民族研究》1981年第5期发表了之乾同志的《纳西族母系‘衣度’的社会性质问题》(以下简称《性质》)一文,对我们在同年第3期发表的《论纳西族的母系衣杜》一文提出了异议,认为纳西族的母系“衣杜”不应称为“亲族”,只应称为“母系家庭”。而且,它只是“纳西族特殊社会历史条件的产物”,是“一种历史的偶然”。这种新的见解很值得研究。     

也谈纳西族的母系“衣杜”和易洛魁人的“奥华契拉”

严汝娴、宋兆麟同志在《论纳西族的母系“衣杜”》一文中,对过去称为“母系家庭”的纳西族的社会组织“衣杜”的结构、特征、性质作了进一步的探索,提出了关于“母系亲族”的新看法。作者认为:(1)“衣杜”不是现代意义上的家庭,而是畸形化的母系     

论纳西族的母系“衣杜”

我们在《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究》一文中,曾经论述了母系氏族的早、中期结构。现在我们从纳西族的家庭结构入手,进一步探索母系氏族繁荣期的变化。 过去,我们在编写纳西族调查报告或有关论文时,将该族的家庭分为母系家庭、双系家庭和父系家庭三种。后来在研究中发现,这种划分有遗漏之处,同时与氏族发展为家庭的历     

也谈永宁纳西族亲属制

云南省宁蒗县永宁地区纳西族的阿注婚姻和母系家庭堪称是婚姻、家庭发展史的活化石。对永宁纳西族所进行的调查研究是我国民族学的重大成果,具有很高的学术价值。其中,对永宁纳西族亲属制度的研究也收获颇丰。1980年8月,严汝娴、宋兆林先生发表了《纳西母系亲属制与易洛魁亲属制的比较研究》(载《民族研究》1980年第2期,以下简称《比较》)。     

纳西族的崇尚勇武精神及其源流探索

纳西族是个具有丰富的多元文化的民族,既有集本民族古文化大成的东巴古典文化,在历史上又以善于接受外来文化著称于世。另一方面,某些特殊的社会形态和习俗又因其独特的价值引起中外学者的关注,如永宁纳西族的母系制,丽江纳西族的殉情风尚(丽江在西方被称为“情死之都”)。这样一个具有多元灿烂文化的民族,需要从多方面探索它的民族精     

《格萨尔》所反映的纳藏关系考略

文章通过对《格萨尔王传》的分析,对在这部著名史诗中反映的藏族和纳西族的关系进行了初步考释和研究;并结合历史古籍的记载及民族志的资料,对史诗《格萨尔·姜岭大战》所反映的因争夺盐池而引发战争的内容进行了考证,论证了史诗所描述的内容与历史事件之间的关系;同时对《格萨尔》中的姜国国王“萨丹”（三多）与藏语“三赕”（丽江）和纳西族民族保护神“三多”之间的关系以及反映在《格萨尔》及纳西族宗教经典和绘画中的一些内容进行了比较研究;介绍了流传在纳西族中的《格萨尔王传》的变异文本。     

郭大烈:用心书写本民族的历史

郭大烈,一位云南丽江农民的儿子。骨子里浸透着纳西人勤劳质朴的基因。年轻时就立志投身民族历史文化研究事业。他耗费10年心血写成《纳西族史》一书。去年5月,第10届日本经济新闻社亚洲奖“文化奖”颁给了中国云南纳西族学者郭大烈。郭大烈是长年致力于研究云南少数民族的历史文化、尤其是因研究纳西族历史文化业绩突出而获此殊荣的第一个中国人。     

纳西族姓氏趣谈

翻开《徐霞客游记》(卷七下·滇游日记七),人们就会看到这样一段有关明代纳西族姓氏的记载:“其地土人皆为么梦……止分官民二姓:官姓木,民姓和,无他姓者”。其实,在明代以前,纳西族社会并无姓氏,仅分为“叶”、“束”、“禾”、“买”四大氏族。“买”与“禾”     

川西藏区的扎巴母系制走访婚

川西扎巴藏人的婚姻家庭形态与纳西族摩梭人20世纪60年代的婚姻家庭形态惊人地相似,扎坝地区是迄今继泸沽湖之后发现的第二个母系文化区。由于当地比较闭塞,受现代社会冲击较晚,走访婚和母系亲族家庭一直占居主导地位,母系制特点鲜明。这一调查结果为人类学对母系制的研究提供了新的田野样本。     

西南边陲纳西社会中“賨”的发展与变迁

在世界各地,尤其是发展中国家都有轮转互助储金会的存在。这种组织的主要目的是为了能够在会员之间起到经济互助的作用,帮助会员度过经济难关。在云南丽江大研镇及其周边地区的纳西族民间也同样流行着一种称为寅的类似轮转互助储金会的组织,但是与其他地方不同的是,当今流行在纳西族民间的寅已经从原来的以成员间的经济互助为主要目的组织形式演变为了一种更为注重成员从中获得愉悦的娱乐型组织。本文以民国时期到当代社会为时间维度,从人类学的视角对纳西族社会中寅文化的发展变迁进行梳理和分析,并得出结论：国家的一系列政治经济体制改革是使寅发生这些变化的根源。同时,文章提出附着在寅之上的“社会资本”积累功能也是当前寅在纳西社会中流行的原因之一。     

纳西族《东巴经》说:人与自然是兄弟

纳西族东巴文化关天于生态平衡、人与自然和谐共处的思想理论的主要内容为：———人与自然是“同父异母”的兄弟关系，兄弟和睦才能共存共荣。称为纳西族传统文化百科全书的《东巴经》，把山林川泽、鸟兽鱼虫、风雨雷电等人类赖以生存的自然界统称为“孰”，而“孰”与人...     

纳西族的母系家庭

一、封建领王制度下的母系家庭1.概述:纳西族约有十六万人,其中十五万五千人聚居在云南省丽江专区境内。由于历史和自然条件等原因,其社会经济发展极不平衡:丽江专区内的丽江、维西、永胜和中旬等县的纳西族,解放前已发展到封建社会晚期阶段,并已出现了资本主义因素;在宁蒗及其     

刍析纳西族东巴教中的"东巴"一词

刍析纳西族东巴教中的“东巴”一词@拉巴次仁$《西藏大学学报》编辑部~~     

纳西族东巴文化与东巴经

纳西族的历史背景纳西族,在顾比得的《被遗忘的王国》里面,称为“被遗忘的王国的子民”。就是这样一个“被遗忘的王国”的民族,在最近十几年以来,其文化不断的走出玉龙雪山,已越来越多的引起全世界的关注。到2001年的12月31日,一年来到丽江旅游的游客达305万,而整个丽江县的人口只有34万,其中纳西族的人口却是19.6万。在这样一种不成比例的文化冲突之中,纳西族     

《纳西族东巴文化展》在京展出

为北京第十一届亚运会锦上添花的《中国少数民族文化艺术展》的《纳西族东巴文化展》于9月10日,在民族文化宫拉开帷幕。纳西族现有人口25万,云南省丽江纳西族自治县为主要聚居区。东巴文化指纳西古代文化,因保存于原始宗教东巴教而得名。经考证,已有近千年的历史。其主要记载符号“东巴文”,有1400多个单字,以两种形态保存于世:一种以图籍文物为载体;一种以东巴(纳     

民族文艺交流的结晶——谈纳西族古乐《白沙细乐》

云南代表团演出的民族民间乐器合奏《白沙细乐》,引起了广大观众的极大兴趣。“白沙细乐”,纳西族语是“伯时司黎”,意即白沙地区细腻的乐曲。这是云南丽江纳西族地区几百年来广泛流传于民间的一部古乐曲。据传说,在7百年前,忽必烈南下入滇,路经丽江地区受到纳西族土司阿良的热情接待,临别时有感于阿良土司的盛情,遂命自己随身乐队演奏离别曲,曲终又将乐队、乐工,以及乐器,乐曲赠给阿良土司,以示谢意,故亦有“别时谢礼”之称。后流入民间。几百年来,又经过纳西族人民的磨炼和丰富滋润,使它更臻完美,别具风格。它既保留     

纳西象形文字中蕴含的线形艺术

我国西南地区的纳西族直到今天还在使用着一种原始的象形文字,这种文字被称为纳西象形文字,也叫东巴文字。纳西象形文字在纳西语中叫“森究鲁究”,意为“木石之标记”,即见木画木,见石画石,是以图像的方法写成的文字[1]。研究纳西象形文字对于研究纳西族的社会历史、宗教民俗、天文历法、哲学思想、民族关系等具有重要意义,同时其独特的造字特点也具有极高的艺术审美性,如果从艺术的角度对其进行研究分析,同样具有不可忽视的重要价值。一、纳西象形文字中线形的运用从人类早期的原始绘画到象形文字的创造再到今天的拼音文字,都离不开线形这…     

纳西族妇女“经商术”一瞥

纳西族妇女“经商术”一瞥／黄琳娜 近几年纳西族一些干部和群众一谈到市场经济，常听到这样一句话：“唉！我们纳西人不会做生意！”其实这是一个误区。我作为一个汉族，从小在丽江长大，又做了纳西人的妻子，平日来往最多的是纳西族妇女。大量事实证明，就纳西族妇女而...     

再访中国西南部的纳西族

当中国社会学家在20世纪50年代后期来到永宁盆地--这个中国西南部偏僻山区的角落时,当地的纳西族或者摩梭人并不知道等待他们的是什么.经过了一次大规模的社会学调查,还有其后60年代初期更多的田野实地调查,研究者们发现纳西族的亲属关系是母系家族体系,他们不实行制度化的婚姻.这在中国的社会科学家中引起了很大轰动,因为它似乎强化了19世纪刘易斯·亨利·摩尔根提出的社会进化理论.     

纳西族的渊源、迁徙和分布

近代纳西族居住在祖国西南金沙江上游地带,略以长江第一湾流至东经一百度四分处,自北而南,分作东西两个区域。这两个区域的纳西族约三十万,称谓复杂,一般说来,东部称为“么些”,西部称为“纳西”;见于史籍记录,则通称“么些”,现已确定“纳西”为共同的族名。从本族自称来说,西部自称nai┤,东部自称na或na┤zz┤。按:i┤和zz┤之意为“人”或“族”,而以na为专名,na的取意为“大”,名从其主,称为nai┤“纳西”是正确的。至于么些为他称,见于记录无定字,同音异写,且含有侮蔑,应当废