“传统”新论

《文化:中国与世界》(第一辑)发表了青年哲学家甘阳的文章:《八十年代文化讨论的几个问题》,其中论述了“传统”这概念。文章说:“以往的通常看法实际上多半把‘传统’与‘过去’等同了起来。……这就是说,‘传统’只不过是‘过去已经存在的东西’——过去的人,过去的事……以至过去的一切”。文章接着说,“这种把‘传统’看成是‘过去’的观     

“人化自然”新论

“人化自然”是马克思的一个重要思想．它同实践、主体性问题．乃至本体论问题的探讨都有密切关系．应当引起我们的注意，给以充分的重视。为了深入领会和准确把握这一思想，本文仅就目前颇为流行的一些见解提出自己的看法．基本观点是：现实的自然界都是人比的．不承认所谓非人化自然的实在性。所谓非人化自然人们似乎已经习惯于把自然界区分为两部分一即人化自然和与之完全不同的非人化自然（天然自然、第一自然、原始自然等）。与此相应．人们在认识论领域也经常谈论客体和客观存在的区别：前者是进入人的实践和认知活动范围、同主体发生…     

“社会存在”概念新论

社会存在是历史唯物主义的一个基本范畴,这个范畴科学与否,将影响整个历史唯物主义体系的科学性。近年来哲学界对这个范畴进行了探讨和讨论,本文拟就这个问题发表一点看法。因为我们的观点与我国哲学界传统的观点有较大的不同,故谓之新论。 社会存在是相对于一般存在和自然存在     

“艺术灵感”新论

灵感存在于创造性思维的各个领域,它的原始概念,是指诗人做诗受到神灵的启示。其实,灵感不仅诗人、艺术家有,哲学家、科学家、工程技术人员、外交、经济、军事、新闻、政工等人员都有,只是它表现于不同人物、不同学科的研究和创造中,灵感的深浅、强弱、思维、情感等表现形式不同而已。我们把表现于作家、诗人、艺术家创造中的灵感,称为艺术灵感,其余为科学灵感。艺术灵感的总体特征先说科学灵感。科学家的创造发明,得力于灵感的事实很多。据W·I·B贝费里奇介绍,美国化学家普拉特和贝克两人,曾经对232名科学家所作的调查报告表明:“直觉(灵感)有30%的人经常,50%的人偶尔,有17%的人未得力于直觉。”①贝费里奇是把直觉与灵感视为同义的。他对直觉的解释是:“一种突如其来的颖悟或理     

“隋何以亡”新论

在传统研究思维中,隋炀帝的暴政和他背离了儒学之道被视为隋朝国运短促的主要原因。然而,根据现存史料可知,炀帝并不比其他帝王更暴虐,儒学思想十分浓重的他也正是以此作为治国的理论基础。事实证明,隋朝的速亡只是由于炀帝在国家立足未稳的情况下不计代价地肆意征伐,穷兵黩武。民变四起后,他非但没有迅速镇守京师,与民休息,反而逃避现实,南下江都。而这一切都根源于他刚愎自用的性格特征和他未完成从夺取政权到巩固政权的转变。     

封建和“封建社会”新论

把欧洲中世纪的feudalism译为“封建”,是严复的一个误译。中国的“封建”是贵族分权、封邦建国的政治制度,秦始皇统一六国后废封建、设郡县,实现了皇帝集权、独裁专制的政治制度。中国的中古时代并不是封建社会,而是专制帝国。关于“封建”这个概念的内涵长期以来产生了许多的误解,在纠正对“封建”的误解后,我们就可以重新构建中国古代史体系了。     

张学良“代蒋受过说”新论

本文根据九一八事变前、事变中、事变后有关张学良的大量史实,通过深入浅出的分析,说明传统的张学良“代蒋受过说”是不确切的     

黑格尔哲学“合理内核”新论

我国哲学界，人们都承认黑格尔哲学包含着“合理内核”，并在说明马克思主义辩证法与黑格尔辩证法的关系时，总是这样地叙述：马克思和恩格斯批判地吸取了黑格尔辩证法的“合理内核”，在唯物主义的基础上向前发展，创立了唯物辩证法。这一叙述是完全正确的。但是，有些人对“合理内核”的理解却是错误的。因为他们把黑格尔哲学的“合理内核”看做是黑格尔的辩证法。这种理解，既不符合黑格尔哲学的实际，又不符合马克思主义经典作家的一贯论述。一、辩证方法是黑格尔哲学的“合理内核”“辩证方法”．是马克思主义经典作家在评述黑格尔哲学…     

“天·地·人”新论

天人关系是从战国至两汉的各派思想家着力探讨的重要课题，在当代也不乏理论意义。本文试图通过分析“天·地·人”的具体内容，为重新认识和评价战国时期的天人思想及其演变脉络提供一些线索。     

关于三岛由纪夫“武道”新论

关于三岛由纪夫“武道”新论中国社会科学院唐月梅三岛由纪夫曾对美国学者亨利·斯克特·斯托克斯谈过；＂非日本人是不可能理解日本的，西方人只注意日本传统中＇风雅＇的部分，而忽视日本文化重要的一面──＇武＇。［１］三岛对美国学者本尼迪克特在《菊与刀》一书中所...     

庄子的“德”与“道”及其文学艺术观新论

庄子的文学艺术观源于他哲学思想的核心,并包融在其中。而他的哲学思想核心就是“德”与“道”。这与老子是一脉相承的。“道”是万物的本源。《庄子·大宗师》中说：夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,...     

日本对琉球群岛的所谓“剩余主权”问题新论

在1951年旧金山和会召开期间,杜勒斯抛出了"剩余主权"论,这一主张的提出,并非杜勒斯心血来潮,更非杜勒斯首创。"剩余主权"论具有多样的内涵和外延。杜勒斯抛出"剩余主权"论,反映了美国政府不同部门之间在琉球问题上的谋算与颉颃、杜勒斯个人对日本占领问题的思考、美日两国之间的外交折冲与妥协、日方力求争取自身利益最大化的盘算等,这些因素构成了杜勒斯"剩余主权"论形成的立论前提及实际操作基础。透过史料考察,有助于揭示美国在琉球问题上抛出"剩余主权"论的深层次图谋,有助于廓清其不合理性的历史根源。     

我国民族社会发展“谁也离不开谁”思想新论

我国民族社会发展思想理论经历了从改革开放初期的“两个离不开”到20世纪90年代“三个离不开”的发展与演变。基于经济全球化和世界民族交往国际视野关照的“五个离不开”思想，丰富和完善了全球化场景下的我国民族社会发展“谁也离不开谁”思想理论，是对我国民族关系思想理论的新诠释。     

粮食发展新论──由“人畜共粮”转向“粮饲分治”

传统粮食生产的“人畜共粮”与粮食需求日益分化的矛盾集中表现在饲料粮供求上。“人畜共粮”所表现的“粮饲不分”无法使粮食生产满足粮食需求，出路在于从粮食生产到粮食需求由“人畜共粮”转向“人畜分粮”，从“粮饲不分”走向“粮饲分治”，按粮食需求的不同用途组织粮食专业化生产，按发展一优两高农业要求，口粮优质化，饲料粮多元化，在分工分业基础上使种养业互补互进，协同发展。     

产权新论

产权的实质,是人们在财产运行中维护和增进财产收益的各种权利。产权有别于所有权的基本点是产权客体的不确定性和主体随机变换性。弄清这一点既有助于摒弃“两权分离”说,又有助于摒弃一些虚构的所有权概念。随着生产者、投资者、管理者三大权利主体产权的变化,导致了产权结构从封闭到开放的演化趋向。本文通过对产权系统运行目的及实现机制的分析,指出我国承包制对增强企业活力的作用有限的根本原因就是没有理清产权关系,缺乏规范的激励机制和约束机制。文章最后指出,研究产权,不能只关注投资者产权,也要关注管理者和生产者产权,这对于加快我国社会主义市场经济体制的建立具有重大意义。     

新论摘编

题目：试论行业协会的反映诉求作者：陈冬燕出处：《人民论坛》2011年第20期摘要：行业协会的反映诉求是指行业协会以保障和维护企业的正当权益、促进行业的发展为目的,以调查研究为基础,以政策建议、舆论呼吁为手段,向政府、社会反映行业内的问题、困难并期望得到解决的过程。但要做到＂真实、有效地反映＂,还需做很多相关工作...     

所有制新论

作者在对所有制理论进行初步探讨的基础上，就有关的重要问题从辨析所有制理论的基本概念入手，进行了理论研究的必要补充与拓展。指出所有制是由产权通过所有权的中介、产权组合、配置方式（运动财产的支配方式）以及财产分割、归属方式（静态财产的分配方式）形成的。所有制的形式不仅包括传统理论认为的公有制和私有制，还包括立于社会化大生产基础上的差异共有制，这是所有制的三大主体形式。作者还依据历史唯物主义和系统论考证了东西方社会所有制的变迁，认为斯大林关于所有制演化的“三阶段”论是不符合实际的，指出所有制结构是多种所有制形式的有机混合体，所有制是社会产权制度的核心。     

无形损耗新论

当今科学与技术的发展日新月异,产生的无形损耗给人类造成不可估量的损失,加强无形损耗方面的研究意义重大.研究无形损耗起源问题得出,没有商品交换的时候,不能形成无形损耗,有商品交换的时候,仍然不能反映无形损耗,只有出现商品生产后,才能真正如实反映无形损耗;进一步研究其发生变化,提出阶段类型理论;进行广义无形损耗定义;提出起因理论和度量理论.指明起因既可以是技术因素,也可以是科学因素;指明度量形式可以是铸币、纸币,具有货币功能或变相货币功能的金融衍生品;可以是实物,如交换物;既可以表现为有形的,如在某一领域的价格优势,也可以是无形的,表现为在该领域的地位优势,以致扩升至国家间的影响力.     

货币新论

马克思的货币理论,概括地讲就是货币商品论。用这一理论来解释现代社会的价值符号,对全面认识货币的本质和规定已显得不足。货币不过是固定地充当一般等价物的社会承诺品、担保品。从这一本质规定出发,货币(金、银)必然要被非商品化的社会价值符号所代替。而且,从最简单的商品价值形式开始,就已蕴含了货币的非商品化的萌芽了。社会价值符号的出现,引起了货币职能的新变化。     

快乐新论

快乐是由欲求引起的心理的适应性、和谐性、不相矛盾性 ,是各种欲求的综合平衡 ,是意志力的顺畅 ;欲求是快乐之源也是痛苦之源 ,欲求越多快乐会越多 ,痛苦也越多 ;肉体快乐是一种肉体自由 ,精神快乐是一种精神自由。由于精神自由受时空、客观条件限制远小于肉体自由 ,所以精神快乐的种类、范围、程度远大于肉体快乐