存在·自由·道德——英国当代小说家艾丽丝·默多克思想主脉研究

英国当代小说家艾丽丝·默多克虽以其文学作品饱享国际盛誉,但她同时也是英国当代重要的哲学家,了解其哲学是透彻解析其文学作品的关键。默多克哲学涵盖很多与现实人生密切相关的概念,但其精神核心可简言之为对“自由的人在偶然性的现实中如何道德地生活”的探索。在肯定“人是自由”的前提下,通过辨析“自由”的真假两面性,把“道德”与“自由”融为一体,是默多克哲学的成功之处;在此基础上提出的“善”之信仰,则是其耀眼的闪光点。默多克的哲学不仅使其小说创作意蕴深刻、独具特色,对人们的现实生活也有非常积极的启发与引导意义。     

真实与虚构之间——论《黑王子》的元小说艺术

本文主要从元小说理论这一角度出发来解读艾丽丝·默多克的《黑王子》。《黑王子》的文学价值在于它的形式和结构。作品的结构可以分为两个层面：一个真实的层面，它让读者相信情节和人物的真实，另一个是虚构的层面，作品中多处表现了默多克作为作家的自我意识，以及艺术虚构性与现实性的关系。真实与虚构共存的结构使《黑王子》成为“关于小说的小说”——元小说。     

试论石门摩崖研究的历史意义

陕西省汉中市博物馆陈列的以东汉,北魏摩崖为主体的“石门十三品”是非常宝贵的历史文物资料。其中东汉时期镌刻的《鄐君开通褒斜道摩崖》(简称“鄐君碑”)、《故司隶校尉楗为杨君颂》(简称“石门颂”)、《右扶丞李君表记》(简称“李君表记”)、《杨淮杨弼表记》(简称“杨淮表记”)、三国时期镌刻的《李苞通阁道题名》、北魏时期镌刻的     

“我的报道被莫名其妙撤掉了”——专访澳大利亚记者艾里克·埃利斯

澳大利亚新闻评论网站Crikey．com在4月20日透露,《好周末》(Good Weekend)决定撤下一篇关于媒体大亨鲁珀特·默多克妻子邓文迪的特稿。该网站认为,这篇特稿之所以被撤,多半是因为《好周末》所属的Fairfax媒体集团畏惧于默多克在去年10月份购入的7．5%股份而做出的自我审查。这篇1万字左右的特稿花费了《财富》杂志特约作者艾里克·埃利斯三个月的时间,在全球范围内对邓文迪的前同事以及青少年时期     

底线与传统

没有想到这对夫妻有如此大的能量——本刊上期所发《邓文迪·默多克:帝国背后的女人》的报道,竟然让20多家中国网站集体“自律”:报道先是被它们不打招呼地转载,而后在这些网页上又迅还消失。     

默多克的“善”和《绿衣骑士》

艾丽丝.默多克是一位伦理道德哲学家和小说家,“善”是其伦理道德哲学的精髓,“善”是使人彻悟,把握真实,“善”是“己所欲者,施与人。”“善”是“消解自我”,关注“他性”存在,在《绿衣骑士》中,彼得.摩尔是“善”精神的体现者、贯彻者,“善”的精神也是构建当今和谐社会与世界的重要理念。     

《盂子》中有关“民”的称代词

孟子是中国古代伟大的思想家,他主张“仁政”,以缓和统治阶级和人民的矛盾。他指出:“民为贵,社稷次之,君为轻.”(《孟子·尽心下》)他非常“重视人民生存的权利”杨伯峻《孟子译注·导言》)。因此,“民”成了《孟子》一书的主要议题之一。在《孟子》里,称代“民”的词就比其他书多得多,据统计约有二十个。它们是:     

无限接近真实——专访《纽约时报》专栏作家塞缪尔·弗里德曼

不要梦想成为媒体英雄,要努力报道人世间不堪的事以唤起全社会的注意那是1975年5月的一个晚上,塞缪尔·弗里德曼(Samuel G.Freedman)开始了他人生中第一个既真心喜欢又能拿到报酬的工作。在新泽西地方报纸《信使报》(Courier-News)的编辑部里,他作为一个还未正式走出校门的实习记者,感受到了至今仍无法忘怀的狂喜。那天晚上,他穿着从父亲那里借来的夹克,留着低垂的头发和连鬓的胡子,像流浪汉一样被派到一个名叫布兰奇伯格的地方去采访镇委     

一篇被腰斩的报道和它的内幕新闻

澳大利亚《好周末》杂志的女编辑朱迪丝·惠兰(Judith Whelan)是在2006年12月6日找到特约记者艾里克·埃利斯(Eric Elis)的。几句简单的交待之后,两人都开始为一篇刚刚有了些粗略构思的报道兴奋不已。这篇报道是有关邓文迪的。邓文迪生于山东,在江苏徐州长大,是当今世界最有争议的女人之一。她的丈夫控制着福克斯电视网等众多的传媒品牌,还有望将《华尔街日报》收入囊中。她的丈夫就是传媒大亨鲁珀特·默多克(Rupert Murdoch)。一个域名为Dengwendi．com的网站给邓文迪的注解是:“她,一个曾经创造奇迹的女人,会是未来的传媒女王吗?”     

默多克小说《独角兽》中萨特的存在主义自由观

基于萨特的存在主义自由观和默多克文学作品《独角兽》中的自由观的共性,深度分析艾丽丝.默多克小说中的自由和他者、自由选择与处境、自由与悲剧三对术语的关系,以期阐明小说中造成人物个人悲剧的原因,同时也能够加深对默多克的悲剧本质的理解。     

自由人的“房子”:艾丽丝·默多克的小说创作理念与实践

艾丽丝·默多克的两个核心概念是"好的艺术"和"自由人",她认为优秀的小说如同一栋房子,能让小说中的人物自由地生活于其中,"好的艺术"在于能把艺术形式与千奇百怪、偶然不定的现实结合在一起。《网下》、《黑王子》、《书与友谊》分别代表着默多克早、中、晚三个时期的创作特点,其中的人物关系也经历了一个从简单到复杂的变化过程。艾丽丝·默多克通过编织复杂的人物关系使得小说中人物的自由生活成为可能。     

给《专业户》提几条建议

《专业户》是服务于农村、农业、农民的科普读物,是专业户们的好帮手,农民致富路上的指南针。《专业户》杂志陪我走过几个春秋、刊中的“专业户特写”、“致富经”、“曝光台”、“建议与咨询”等栏目办得非常有特色。为使《专业户》办得更好,特提出几条建议:(1)增强服务功能。不妨     

善与爱：默多克在《黑王子》中的探索

艾丽丝·默多克是英国著名的小说家和哲学家,她善于运用艺术的想像展示人生的经验和现实的本质。《黑王子》在一段不幸的爱情故事中探讨了艺术与道德完善的关系。小说主人公对艺术执着追求,在历经爱的洗礼后,摒弃“自我”,关注“他人”,一步步接近善的真实。     

“言志”与“缘情”新论

“诗言志”是中国美学史上最早的关于诗歌的理论。这个重要观点,记载在《尚书·尧典》之中。 据顾颉刚等考证,《尧典》应是战国时的作品(《古史辨》卷三)。“诗言志”的观点不可能如《尧典》所说是帝舜提出来的。尧舜时代的音乐水平非常低下,决不可能产生如文中听说“八音”(金、石、丝,竹,匏、土、革、木)那样完备的乐器,更不可能产生审定音阶高低的声“律”。《尧典》关于“诗言志”的记载,实际上反映着周朝时人们对于诗歌的看法。如《左传》襄公二十五年(公元前548年)记载孔子说,“言以足志,文以足言。     

《老子》不是唯物论——与胡曲园老师商榷

关于《老子》哲学性质,历来有唯心和唯物的不同看法,现在仍然是评价《老子》的争论要点。胡曲园老师在《<老子>不是唯心论》(《复旦学报》1980年第4期)一文中,提出《老子》“精气说”,主张《老子》唯物论。其论据主要是:(一)“道”是“精”、“一”、“物”。根据是“有物混成,先天地生”的第二十五章、“道之为物,惟恍惟惚”的第二十一章、“道生一”的第四十二章。(二)“无”是“无名”。根据是“道,可道,非常道”的第一章、“绳绳不可名,复归于无物”的第十四章。(三)“无”是辩证法的否定因素。根据是“反者道之动,弱者道之用”的第四十章、“三十幅共一毂”的第十一章。作为刚毕业于复旦大学哲学系的学生,我对此有不同的看法,现提出商榷意见,切望得到胡老师的指点。     

历史唯物主义体系改革刍议

(一)引入主体范畴和加强主体性特征是“历唯”体系改革的关键马克思主义创始人认为,现实的人的自主活动“是整个现存感性世界的非常深刻的基础”。(《马恩选集》第1卷49页)他们把唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学。”(《马恩选集》第4卷237页)历史唯物主义旧体系所以形成了明显的板块结构,这同它缺乏主体范畴和主体     

假面剧

7月8日,英国畅销小报《世界新闻报》爆出窃听丑闻。这家隶属于传媒大亨默多克新闻集团的英国媒体,因涉嫌窃听电话和腐败行为,而受到警方调查,新闻集团前英国女总管丽贝卡·布鲁克斯17日被伦敦警方逮捕,但是很快在默多克的斡旋下获准保释。这个消息让默多克很欣慰。但是丽贝卡和卡梅伦却不     

文章千古事 得失寸心知——就对《李白与杜甫》的批评同萧涤非等同志商榷

萧涤非同志在《文史哲》一九七九年第三期上发表了《关于〈李白与杜甫〉》一文;此文前后,其他学术刊物上也发表了几篇批评郭沫若同志所著《李白与杜甫》(以下简称郭著)的文章。萧涤非同志的文章(以下简称萧文)对郭著作了尖锐的反批评和批评,说郭著对杜诗作了“难以置信的”、“有意的曲解”,说它“抑扬随意,借比较之名,行打击之实”,简直“前所未有”。有的文章甚至说郭著认为“杜甫是一个非常反     

刘勰对“文笔之辨”的卓越贡献

“文笔之辨”是特定时期的历史产物,它反映了当时从“文章”演变为“文学”的发展过程,也是对“纯文学”和“杂文学”本质区别的探索过程。其中可以划分为两个阶段:先把“学术”与“文章”区别开来,如《汉书》仅有《儒林传》,到《后汉书》除仍有《儒林传》外,又增加了《文苑传》。这就是“古之学者有二”。然后,再从“文章”中区分为“文”与“笔”(“纯文学”与“杂文学”)。这就是“今之学者有四。”具体一点说,先秦时代的“文”、“文章”概念非常广泛。《论语》里,它们和“文学”     

战国文字姓氏用字疏释六则

对战国文字中六个释读存有争议的姓氏用字进行考释及疏证得出:释古玺中的“(翻)”(《玺汇》3200、3201)为“(舤)“、“(翻)”(《玺汇》0249)为“幾”;释包山楚简2号简中的“(整)”为“彭”;补证古玺文“(签)”(《玺汇》3190)当释为“骚”、“(稍)”(《玺汇》1884、1885)当释为“酆”;并以古玺文“(固)”(《玺汇》2553、2554)隶作“(侈)”(侈),为“(侈)”的异构,当释为“夙”.