水文化个性价值初探

本文探讨水文化的个性价值构成和评价体系,指出水文化是和谐文化的根,和谐社会之元,并存在水道、水智、水德、水缘、水赋的个性要素。     

汉语词的文化义与文化个性

本文运用社会语言和文化语言学观点透视汉语词的文化义与汉民族文化的特殊性。文章认为文化义是词语本身所隐含的文化色彩或者附加在词语之上超语言的文化意蕴，它负荷着汉民族悠久而深厚的历史文化内涵；透对对汉语例词的文化义的分析，把握语言与文化的内在联系，可以深化语言科学的研究，窥见汉民族绚丽多姿的文化形态。汉语的文化义似应从以下方向发掘：成语与典故义；比喻与比喻义；借代与借代义；附会与象征义；联想与联想义；情态下褒贬义；风格与语体义；形态、色象与形象义等。     

中俄语言对比中的文化个性还原思考

文化是什么？古今中外的学者对它各有诠释。历史上一种文化的积淀世代相传，流淌在民族文化精神和情感的血液里，铸成了文化内容的差异。语言作为文化的载体，一方面是人类所建构在文化,同时又是文化的产物。离开一定文化背景的语言是不存在的。文化的差异对语言有直接作用，因而从文化角度审视语言显得尤为重要。语言又能够折射出不同民族的文化差异和个性来。     

从文化生态学看词的艺术个性

通过对历代近二千名词人占籍情况的统计与分析,可以得出如下结论:从唐宋词史的发展演进来看,词的创作中心存在着自西北向东南的迁徙过程;从词人的空间分布来看,词的创作中心主要集中在东南一带,尤其是苏南、浙西、上海一带.在此基础上,进一步形成三点结论性认识:(1)词是一种生态价较低的狭生性文体形式,在选择生存的文化环境时,它比其他任何文体都具有更强的偏嗜与别择性.(2)词肇始于西北而定居于东南,是词的文体个性与东南文化环境双向选择的结果.(3)东南文化既为词的发展提供了适宜的土壤与环境,也对词的艺术个性形成了潜在的制约.     

马来西亚华文文学的文化个性

马来西亚华文文学较为重视与强调“本土传统” ;其重视与强调的“本土的文学传统”有着独特的文化内涵。为了构建“本土的文学传统” ,其策略之一 ,即凸现“语言非本土性”的恶果、推进“语言本土性”的进程。     

论个体——个体,个人与自由个性

在本体论的论域中,个体首先呈现为物。然而,物的追问往往难以离开对人的沉思。在人的存在之域,个体以个人为具体的形态。个人既表现为身与心的统一,又展开为时间中的绵延同一,后者不仅涉及形(物理与生理)、神(心理与意识),而且以德性与人格的延续性、连续性为内容。作为具体的存在,个人具有独特的品格,这种独特性既呈现为本体论上的一次性、不可重复性,也表现为价值论上的不可替代性。个人的发展以自由个性为指向,后者同时从价值与历史向度上具体展示了个体的存在意义。以扬弃人的依赖性与物的依赖性为前提,自由的个性既体现了人的目的性规定,又构成了衡量社会演进的现实尺度,个体存在的意义则由此获得了深广的价值内涵与历史意蕴。     

论当代世界先进文化与中国先进文化的共性、个性与互动性

当代世界先进文化有共性和个性之分。研究当代世界和中国先进文化的共性、个性 与互动性,有利于我国更好地进行 先进文化建设,对认真贯彻“三个代表”重要思想和“十六大”精神,具有重要的现实意义 。     

试论家族文化与现代作家个性成长

中国这个以农耕文明著称的东方民族历来勤劳务实、注重家族人伦、以家为本,虽然个人在整个家族中的地位无足轻重,但是不因个体生命消失而长久承传下来的家族文化对后人的影响却十分巨大、不容忽视,在中国现代作家独具个性的文学世界中,不难看到各自家族文化遗留在自己创作心理上的宝贵刻痕,这种刻痕抑或是成就他们作为独一无二伟大文学家的生命密码。     

试论传统文化对个性发展的束缚

人的发展是社会发展的前提,一个社会必须要保证人的个性发展。中国传统文化严重束缚了人的个性的发展,在一定程度上影响了中国社会的进程。我们在建设中国特色社会主义文化过程中,要注重发展人的个性,以更好地推动社会主义现代化建设的进行。     

宋代著名女词人词作个性差异论析

关于宋代著名女词人魏玩、李清照、朱淑真的研究文章,在学术界时有所见,但是大都侧重于李清照的研究,而对魏玩和朱淑真的研究相对较少,将三人放在一起作比较研究更无先例。本文试图以她们的词作为依据,从个性心理的角度,对她们的个性差异作比较分析,指出由于三人的个性差异使得她们的创作具有不同的个体意识和创作风格。     

湘西怀旧与沈从文创作个性的文化建构

湘西是沈从文生命哲学的具象诠释。在沈从文的创作中,湘西怀旧中所展示的人与自然契合的生命形态是人类生存的基点。通过对湘西世界的怀旧和重构,沈从文的创作连接了过去、现在与未来,对湘西怀旧世界的反思和认同则成就了沈从文的创作个性。     

西欧国家的创新个性

经济增长模式的成熟需要创新文化的孵化。西欧主要创新型国家意大利、德国、法国和英国的创新文化各自具有鲜明个性,即：意大利“柔性生产综合体”、德国“思想的大工厂”、法国“跨地域的步伐”和英国“服务于全过程”。其中既有历史积淀也不乏哲学与社会学理念,由此共建了一种多元共存、和而不同的创新文化大态势,引导着整个欧洲的经济与社会进步。     

论西方文化中的个性价值及其现代表现

西方文化中的个性价值特征是“以个人为本位” ,强调每个人都有价值 ,高度重视个人的自我支配、自我控制、自我发展、自我实现。这种个性价值表现在现代各个层面 ,如尊重隐私、崇尚自立、勇于表现、追求自由、独立思考、竞争意识强、富有幽默感等。这种个性价值使人们追求多元化 ,促进了创新、发明 ,但同时也给社会造成很多危害。     

试论文化的个体生成与文化自觉

个体是文化的个体,文化是个体的存在方式。文化与个体的相互统一和协调是文化个体生成的逻辑起点。文化的个体生成,主要指在人与自然关系系统中,作为人为的程序和为人的取向之统一的文化在个体身上的生成,这是一种文化的再现过程,是已有文化在每个个体中的生成。文化的个体生成包括重复性生成和创造性生成。文化自觉是文化的个体生成的价值旨归。     

五四个性主义的传统文化渊源

五四个性主义并非仅仅是西学东渐的产物和西方同类思潮向东方的简单位移,是所谓“全盘性反传统”,而自有其深厚的传统文化渊源,是西方同类思潮与中国传统文化内部的某些思想资源会通融合的产物。它不仅与明清反理学思潮进步的人性观、伦理观一脉相承,而且从孔孟儒学、阳明心学的人生哲学和教育思想中直接吸取了营养。     

试论道教与道家相因又相异的文化个性

道家与道教既相因又相异 ,本文在探讨道家哲学精神在道教中内在延续的同时 ,试图从哲学与宗教的区别角度 ,着重指出道教不同于道家的文化个性 ,即其通神体验与斋醮仪式     

个性现代化是个性自由发展的现实路径

个性自由发展是以实现“自由个性”为指向的发展过程,是超越性与现实性的有机统一,是历史规律的必然选择.个性现代化是个性发展的一种特殊形态,是在个性倾向、个人能力以及人格的现代化三个方面实现从传统个性向现代“新人”的主体性转变.能力建设是实现个性现代化的关键,需要用“能力本位”扬弃“权力本位”和“金钱本位”,克服异化,引导个性发展向人本性的复归.     

个性自由的合理限度──一种来自文化保守主义的批评透视

在现代西方社会,弘扬个性自由、捍卫个人权利,是一种具有文化霸权意味的主义 话语和生活信念。虽然它冲决封建罗网的历史进步意义不好抹熬,所包含的合理价值诉求亦不能 回绝,但它因过度膨胀所带来的负面效应同样是一个不可忽略的事实。在个人主义和自由主义的 理论框架内,针对这一事实的自我反省也曾做过,然而却始终是不完全、不充分的。要为个性自由 的合理限度划一条边界,必须超越个人主义和自由主义的思想视野,从别的文化系统中寻求精神 资源。在这个方面,文化保守主义可以提供一些有益的启示。     

企业文化建设贵在求真务实——谈企业文化的共性与个性

企业文化作为管理科学，从20世记80年代初期创立并相继传人我国，经过引进、消化、探索、创新，已经初步走出了一条适合中国企业实际的企业文化建设之路，值得欣慰。但是，在这一过程中，听到更多的是企业文化的不能被“克隆”、不能“移植”、不可“复制”的特殊性，即个性。这不能说是不正确的，但不能不说它是片面的。企业文化既有共性，又有个性。共性反映了企业发展的共有规律，个性反映了企业发展的不同特点。     

从历史文化视角看20世纪的胡适与鲁迅的个性差异

毫无疑问,胡适和鲁迅是中华民族20世纪最有代表性的文化人物。他们都是20世纪初文化革命的旗手,一个引领文学革命,一个引领思想革命。由于天生的秉性和成长过程（尤其是海外求学过程）的区别,他们从在文化革命中的遥相呼应,到政治态度的渐行渐远,直至成为相互攻讧的政治对手。反映了动荡的上世纪上半叶中国社会文化生态,也是华夏民族国民性多样化的一个侧影。