历史法学派评述

以萨维尼为代表的历史法学派在对古典自然法进行批评的基础上,深入挖掘、整理、恢复人类法律文化遗产,认为法的本质是世代相传的民族精神,法的最好来源是习惯,主张对罗马法和日耳曼法进行系统研究,为后世提供了丰富的法学研究方法,为建立和发展近代民法学作出了重要贡献。但该学派特别是萨维尼的政治倾向反动保守,过高地估计习惯法的作用,具有反历史主义倾向等历史局限性,历史法学被逐渐视为一种法学研究方法并溶进了其他法学流派。     

简论学派

学术上的学派(主要指社会科学方面的学派)同文艺上的流派一样,它的存在和发展都有其客观必然性。学派的兴旺发达,既是学术繁荣的一种标志,又必将促进学术的繁荣。社会主义并不排斥学派,恰恰相反,由于社会主义事业的不断发展,它的各种社会生活和社会事业都具有多样性和探索性,因而,社会主义事业的实践理应为学派的健康发展提供良好的基础。     

东林学派伦理思想简论

东林学派的伦理思想,在本体论上抨击无善无恶说,复兴性善说;在工夫论上不讲虚玄,而倡导主敬与慎独的道德修养为工夫。他们的伦理观是求实务本、知行并重的新型伦理观,为明清之际的实学开启了方向。     

青年马克思与法的历史学派

青年马克思在思想上经历过从民主主义到共产主义的转变过程 ,他对当时代表着德国封建制度利益的法的历史学派的批判 ,既反映着早年的民主主义立场 ,也标志着后来他向共产主义的转变。     

历史法学派思想对我国纠纷解决方式的启示

历史法学派思想内容非常丰富,如关于历史方法论、法律发展的阶段论、法律性质的反映论思想。历史法学派的思想对纠纷解决方式研究同样有很多启示,即在纠纷解决方式的选择使用上,应坚持历史的方法寻求纠纷的合理解决,反对纯粹的“理性司法”;纠纷解决方式的选择,应发现适合本民族传统的方式,坚持民族化与国际化的结合,兼顾法的民族性与趋同性;注重法律与道德的双重力量,使纠纷解决中法的不同渊源相得益彰。     

简论历史理性与历史叙事

18世纪末以来,康德为历史理性的发展迈出了决定性的一步,人们关注到对于历史的认识乃是基于各种前提假设,历史理性作为一种对于历史的反思性力量,首先表现为对前提假设的自觉意识。历史学作为一门使用日常语言的学科,日常生活中的理性思维已经成为历史理性的合法性来源之一。自觉、常识和效率分别对应于认识中的主体、经验和表现,它们构成了历史理性的基本要素。具有历史理性的史学家,在其历史叙事中,对于各类前提假设有着充分的自觉,并且擅长于运用现实经验中获得的常识和历史经验形成类比,也藉此将自我对于人事的普遍性认知有效地传递给读者。     

论智者学派的历史地位

一有关智者学派的历史地位,哲学史上有过各种评价。黑格尔之前,学者们大多是从消极方面评价智者学派,一是认为智者学派过于强调个人、感觉、现象方面的意义,无视社会、理性、本质等普遍价值的存在,他们的学说难以使人获得有关事物本性的真正知识。二是认为智者学派中的人物大都擅长演说和论辩的技艺,从而助长了无视客观事实、一味追求“使弱道理变强”的诡辩风气,在古希腊城邦的社会生活中起了很恶劣的影响。在西方哲学史上,黑格尔是第一个为智者学派恢复名誉的哲学家。他反对从坏的、消极的方面评价智者学派,主张从积极方面,亦即…     

简论历史认识的主体性

对于历史认识的主体性问题,我想从下述四个基本观点来论述与阐释。 (1) 历史认识是包含认识过程与认识结果的统一体,即是由史学家的历史研究活动与历史著述的结合来完成的。在这两个环节中,史学家的主体性必须得到其最大限度的实现;     

简论爱尔维修的历史哲学

克劳德·阿德里安·爱尔维修(1715—1771),是18世纪法国著名启蒙思想家、唯物主义哲学家。他继承和发展了洛克的唯物主义经验论,全面阐发了资产阶级的社会政治伦理学说。他从世界观的高度进行理论论证,第一个把资产阶级的功利主义“变成了哲学体系”。爱尔维修的历史哲学,不仅在当时反对封建专制和宗教禁欲主义斗争中发挥了重要     

论虚无主义的克服与马克思对法的历史学派的哲学批判

"虚无主义"这个词并非是我们语言的新词,它目前已经属于大众话语.现代人深受虚无主义的伤害,却又安于虚无主义便是一个重要的例证.什么是虚无主义?某些人没有专门的词来表达的"理性信仰"这个范畴,可以被正当地归诸于产生它的源头.或者说,对理性范畴的信仰以及哲学以信仰为根基也是产生虚无主义的根源.虚无主义乃是历史主义观念发展的结果.要医治我们这个时代的"疾病"--"虚无主义",要避免陷入一片(野蛮的)荒漠中,就要看清虚无主义所设的陷阱或秘密通道,通向死亡或对所有本体论区分(包括在人与动物之间划线)的断然拒绝.马克思对法的历史学派哲学宣言的批判,崭露了虚无主义的不可能性.     

法的精神简论

法的本质应为法的精神所统领,法的精神应以人权概括之。从法哲学角度。法的目的和归宿在于人权,法只是保障和维护人权的手段；从法治吏角度,法治发展的历史就是人权从各个侧面展开直至最后集成的历史。     

法的精神简论

法的本质应为法的精神所统领,法的精神应以人权概括之.从法哲学角度,法的目的和归宿在于人权,法只是保障和维护人权的手段;从法治史角度,法治发展的历史就是人权从各个侧面展开直至最后集成的历史.     

经世致用:历史变革中的颜李学派伦理思想

颜李学派的经世致用思想突出了务实的理念,其思想以政治目的为本位,注重学问的实践效用,具有强烈的社会参与性与实用性。这一思想的形成深受历史变革背景的影响,是国家治理危机、资本主义经济萌芽以及实学思潮涌起的思想反映。颜李学派思想中的反对土地兼并、主张发展商业、建立现代赋税制度、培养实干人才的具体政策与举措,超越了传统伦理学家的理论范围,在中国传统伦理思想史中具有不可替代的地位。     

年鉴学派对我们研究历史的启迪

一、第一代年鉴派史学家的特点与成就 从公元前五世纪“史学之父”希罗多德的《历史》问世直到十九世纪,西方史学已有了二千多年的历史,其间由于受到社会政治动荡的影响,史学本身曾经有过几次变迁,但从方法论角度观察,其中变化并不显著。古希腊史学的“求真”、“垂训”原则,对政治外交事件的叙述休裁,都为后人所坚持,近代以来,随着自然科学的大踏步发展,历史学家力图为历史研究找到科学基础,因而特别强调对史料(主要是文献材料)的批判,希望在此基础上能建立科学的历史学。这些进展在现在看来,实     

蒋廷黻与“清华历史学派”

"清华历史学派"是清华大学历史学科发展过程中逐步形成的具有相似研究理念与研究方法的学者群体,其主要特征是:"历史与社会科学并重,西方史与中国史并重,考据与综合并重"。在"清华历史学派"建构与发展的关键阶段中,蒋廷黻在立言著述和治系行政两个方面都发挥了重要作用。"清华历史学派"和蒋廷黻之间的良性互动,缘起于诸多深层因素的制约和影响。接续传承"清华历史学派"的学术精神,对于当前中国史学的发展,具有一定借鉴及参考价值。     

施穆勒纲领与德国历史学派评析

施穆勒是德国历史学派的代表人物之一。施穆勒纲领被视为融合理论与历史的方法论，但它只不过是用社会意识去理解社会存在，而不是用社会存在去理解社会意识的唯心主义方法论。门格尔与施穆勒之间的“方法论”之争是“两小儿辩日”式的争论。德国历史学派作为讲坛社会主义者曾受到马克思和恩格斯的鄙视和批判，他们也对马克思进行了诬陷。今天一些人希望借鉴德国历史学派的主张，以强调国家在经济发展中的作用，但是在这方面，德国历史学派也完败于马克思主义政治经济学。真正把经济学变成历史科学的是马克思，而不是德国历史学派。     

教育和宗教历史联系简论

如所周知,教育问题和宗教问题都是人类社会无法回避、也不能回避的重大问题。二者之间的关系是本文想要探讨的问题．而要探讨这一问题首先需要明确两个定义：教育的本质和宗教的本质。关于教育的本质,《中国大百科全书·教育卷》的解释是：“教育是培养人的一种社会现象,是传递生产经验和社会生活经验的必要手段。”该书又说：“从广义上说,凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动,都是教育。”①这里说得很明确,教育作为特定的科学概念有广义和狭义之分。我们认为,广义的教育泛指增进人们的知识技能、影响人的思想品德…     

简论印度工业化的历史道路

一、历史的回顾——殖民地时期印度工业发展的历史道路 古代印度的手工业高度发达,达卡的红裹黑、德里的铜器,旁遮普的刀剑、阿萨姆的宝石、蜚誉世界,历久不衰。印度从西方殖民者入侵到独立,