论船山诗学“尚雅”思想观

“雅”是中国古代诗论中的一个重要范畴,以“雅”作为核心语词衍生了各种相关的诗学范畴,船山诗学再次审视这一范畴,以“雅”为正,以“雅”为尚,具体表现在从风雅、雅俗、雅乐三个方面对“雅”进行了阐释。这一思想既是对于前人思想的总结,也是特定时代下发展的产物。     

“文化诗学”的“诗学”含义

以斯蒂芬·格林伯拉特为代表的“文化诗学”的出现相对于西方的其他学术派别似乎蕴舍有更多的学派之间的倚靠关系,因而显得难以归类.但究其本源,从“整体性”、“真实性”、“合法性”这些基本理论层面进行考量可看出“文化诗学”与“古典诗学”的相通之处.大体上“文化诗学”走的还是传统诗学一路,特别是对大众性情的关注,使得文学活动更能找到生存合法性的根据.谈论“诗学”实际上就必须纳入“文化”视野,突显出“诗学”政治化的趋势.当然,在现代语境中,“文化诗学”还是实践出了一些新的诗学内涵.尤其是新媒介的出现,使得对传统艺术真实观的认识进一步明确.这一切,特别是“诗学”因其“泛文化性”而走向人类学的表现对富有诗论传统的当代中国文学批评界有一定的启发意义.     

论先秦诗学的“《诗》学”特征

先秦诗学是中国古代诗学的发端,虽有很多文献资料都有对"诗"的议论,但先秦诗学具有显著的文献之"《诗》"的特点,而非我们现在理论强调的文体之"诗"学。     

时少章诗学思想构成论析

时少章是生活于南宋宁宗、理宗时期的一位诗歌批评家 ,他对诗品与人品、创作和时代的关系有其独到的见解 ;在推崇盛唐诗歌整体精神风貌的同时 ,肯定中晚唐诗人的个体风格特色 ;既激赏盛唐诗歌 ,也不排斥清新流丽、精巧别致的作品 ;注重师承 ,但更强调独创 ;主张以精品立足 ,认为只有呕心沥血的精邃之作才会流传后世 ,与日月同辉     

论"悟":关于宋代诗学一个范畴的分析 --以严羽诗学为中心

本篇论文通过对禅宗(尤其是南宗禅)顿悟思想的主旨的简要分析,力图揭示出悟之特点.在此基础上,文章还分析了悟对宋代诗学(主要是江西诗学与严羽诗学思想)产生的具体影响.文章通过比较江西诗学之悟与严羽诗学之悟,试图揭示出悟在严羽诗学中的意义与作用,并指出妙悟(悟)实际上是<沧浪诗话>中最核心的本体性范畴.     

论郑孝胥的诗学思想

陈三立和郑孝胥是同光派两大代表诗人,对晚清民国诗坛有着巨大的影响作用,和对陈三立研究的相对热闹相比,对郑孝胥的研究尚未起步。研究主要探讨郑孝胥诗学思想的渊源及基本观点,即诗歌应该表现伟大的志向、才思妙合元垠和风格上的劲涩。     

卢照领诗学思想论略

在批评和改造上官体、倡导诗风变革方面 ,卢照邻与“四杰”中的其它诸人持相同的观点 ;但卢照邻同时主张以适意为宗 ,雅好清灵俊爽之格 ,尤重妙谐钟律 ,思无停趣 ,这些又都显示出极强的诗学个性     

论比较诗学的“比较”内涵

比较诗学的“比较”不仅仅是一种存同辨异的方法应用，而更多地凝结成一个整体的、理念的概念，它不仅仅代表一种比较的思维，更内化成一种人类的普遍心理倾向．一种高智慧的理论集成。     

论“桃花扇”意象的诗学传统

《桃花扇》是清人孔尚任的传奇佳作,它借离合之情写兴亡之感,观朝政得失、文人聚散。反映了明末残酷激烈的政治斗争和弘光小王朝的兴亡历史。在这部剧中,桃花扇作为侯李定情的标志、离合的象征以及历史的见证贯穿全剧。同时,桃花扇以一个复合的主题意象出现,具有深刻的内涵,它在剧中的作用和含义与比兴等诗学传统具有深层联系。     

评《到灯塔去》中理性和感性的统一

弗吉尼亚.伍尔夫摒弃传统的自然主义写作方法,创作了意识流手法的扛鼎之作《到灯塔去》。书中主要人物面对现实世界的混乱、迷惘和虚无,进行着不懈奋斗,从而努力建立起理性和感性和谐统一的精神家园。     

抗日战争时期旧体诗词之“气”

我国抗日战争时期的旧体诗词具有十分明显的"气盛言宜"的特点。细究此期作品,大致可以把"气"分为三类,即不平则鸣、怒发冲冠的豪壮之气;感荡心灵、情景互动的愁怨之气;陈诗展义,低回隐忍的幽咽之气。     

唐前山水诗的情理要素消长之路

在唐前山水诗的嬗变中,有一个较明显的变化,那就是理消情长,山水诗逐步摆脱玄理,进入到表现山水的美好清音和抒写主体性灵之中。东晋山水诗理语入景语,以理遣情。南朝宋山水诗玄理渐隐,性情日长。齐梁陈山水诗玄风已逝,融情于景。     

明代诗学论诗乐关系

诗的本质之一是其音乐性 ,明代主流诗学相当关注这一问题。如李东阳《麓堂诗话》视音乐性为诗的原生属性和根本属性 ,谢榛留意于声律的辨析。“唯乐不可以为伪”。重视诗的音乐性 ,即重视诗的抒情性     

论道家情怀与汉赋的归隐意识

道家思想一直影响着汉代士人,尤其是道家思想中的隐逸意识对汉人影响更深。即使是在儒学独尊的汉代也不例外。特别是在政治失意时,汉代文人就更加倾向道家思想中的自由与闲适,更加追求人格的独立和田园的清静。同时,道家思想在汉赋中也表现出了一些新的特征。     

浅议唐诗论中的“势”

“势”是中国古典诗歌,尤其是唐诗所具有的重要特征。在唐诗论中,“势”这一概念出现频率较高,含义也不尽相同。本文通过对唐诗论中“势”的分析,认为“势”首先是指诗歌创作中意象展开、组合的一种方式,其次,“势”也指意象之间内在的规律及其所呈现的态势。     

理性与感性：人类生存道路之探索——评A．S．拜厄特的《占有》

A.S．拜厄特的代表作《占有》以历史上三个不同时期的女性生命历程为主要叙事线索。通过对几位女性在感情、事业上所遭受的机遇、变故、挑战的讲述,表现出了作者对女性生存的关注以及其女性生存经验思想,从一个侧面反映了女性,尤其是女权主义者,在或理性或感性思想的驱使下,对生活道路的不同选择,表明只有恰当的融合理性和感性,才能走向生命的和谐与幸福。     

新时期儿童诗简论

新时期儿童诗创作呈现出全面繁荣的态势,其原因体现为:儿童诗发表园地的增多;各种类型的儿童诗歌研讨会的举行;各种选本的儿童诗选集、评论集、理论专著的出版等。在创作上,儿童诗呈现出多元艺术形态并存、百花齐放的景象,新老作家共同奉献佳作;文体意识与读者意识得以强化,诗人们越来越谙熟儿童心理,创作越来越接近儿童思维、贴近儿童生活;开放性和民族性相融合。但是,儿童诗创作面临的问题也不容忽视。     

中国话语与中国情感——兼及当下先锋诗歌创作的问题与思考

中国话语是一种直接再现了中国民族真实的当下经验、反映着他们在现代化进程中内在生命需要的"诗家语";而中国情感则是在这种现代性的"诗家语"形式下所涵盖的内容,它指称的是这个民族与其他民族有着本质不同的现代性经验。只有一种特殊的"中国话语",才能使内涵特殊的"中国情感"出场,只有以真正的"中国情感"为对象,"中国话语"才可以从"鹦鹉学舌"的叙事困境中解脱出来。现代百年中国诗歌生产观念最严重的问题,是它严重偏离了传统话语方式与传统思想情感方式。一个中国诗人最应该做的,一方面在生活中努力发掘纯粹的中国经验,引领读者发现他们真实的存在与需要;另一方面则是通过纯粹的中国话语书写,努力培育读者对中国诗歌的感受与判断力。在汉民族经验被普遍遮蔽的当代语境中,真正的先锋诗人应该有能力以一种地道的"中国话语"使纯粹的"中国情感"再现于现实世界之中。这是他们最有发言权的地方,也是他们最应该承担的使命。     

对兴的误解与遗忘:汉儒的诗学理论与汉诗

历来论比兴有两种观点,一为比兴合论,另外一种则是把比兴分开。兴不同于比。由于兴的存在,使意象获得了独立性,也就获得了无可比拟的丰富性。而汉儒的诗学理论由于其政教中心的性质,把兴等同于比,取消了兴的独立存在,从而形成了汉诗的独特面貌。