中学生何以“热”琼瑶

图书市场传来信息:继武侠小说热之后,琼瑶小说又热起来了。上海一家以经销全国各地方出版社书籍为主的特色书店,近千册《星河》(琼瑶著)上柜仅两天就销售一空;《聚散两依依》某区店进书三万册,不多日便告脱销。门市营业员接待读者,几乎天天有人探听琼瑶小说的出版信息。更令人注目的是上海电视台与书店联合举办的“我最喜爱的十本书”评选活动,1985年出版的三本琼瑶小说《我是一片云》、《船》、《几度夕阳红》竟全部入选。琼瑶小说读者面较广,抽样调查的结果说明,热琼瑶     

“隋何以亡”新论

在传统研究思维中,隋炀帝的暴政和他背离了儒学之道被视为隋朝国运短促的主要原因。然而,根据现存史料可知,炀帝并不比其他帝王更暴虐,儒学思想十分浓重的他也正是以此作为治国的理论基础。事实证明,隋朝的速亡只是由于炀帝在国家立足未稳的情况下不计代价地肆意征伐,穷兵黩武。民变四起后,他非但没有迅速镇守京师,与民休息,反而逃避现实,南下江都。而这一切都根源于他刚愎自用的性格特征和他未完成从夺取政权到巩固政权的转变。     

漫谈“红学”何以成为“学”

近年来“学”很多，什么“生活学”、“口才学”……什么“三国学”、！‘水浒学”、“西游学”……真是五花八门，目不暇接。其实．要成为一门“学”是有条件的，不是想设什么“学”就可以设什么‘哮”。那么，《红楼梦）研究为什么可以成为“学”呢？“红学”这个词，最早是晚清时候出现的。有个叫朱昌鼎的文人，很爱看｛红楼梦），人家问他“洽何经”？他说“系少三曲者”（实际上是少一画三曲），那就是“经”字去掉“一画三曲”．成了“红”字，所以他说：“吾所专攻者，盖红学也。”可见那时候“红学”这个词还带有调侃的意味。后来才…     

“迷你”何以迷住你?

由英文mini转化而成的迷你一词,是从香港、澳门地区传入的外来语,意为小的,短的,与大相反。迷你小物常常风靡全球,让人欲罢不能。汽车迷热衷大众甲壳虫,小资都爱iPad mini,身材姣好的绝对拥有迷你裙,追求时尚的玩转奢华品牌的迷你小物,喜欢动物的则愿意收养迷你宠物……总有一种迷你,能够迷住你。迷你宠物茶杯犬     

科学技术何以成为“第一”生产力

“科学技术是第一生产力”和任何科学命题一样,在它刚被提出来的时候会面临这样的任务,即为诞生于客观存在的理论萌芽提供可靠的证据,特别是当来自实践的感性材料积累到一定程度,或者说,当这个命题所揭示的事物本质或规律暴露程度较高时,理论证明的紧迫性就显得特别突出。而要完成这个任务,就必须从严格的科学研究的角度出发,排除在承认命题真理性的前提下和在某种理论暗示下所作的“应该如何”或“必须如何”的价值判断,代之以客观     

幸福之家何以钻进“第三者”

对于目前社会上居高不下,甚至正以相当速度呈不断递增趋势的离婚率,不管出于多少离奇古怪的原因,其中有一个因素则是人所共知的,这就是夫妻生活中由于第三者的插足与兴风作浪。对于“第三者”,人们予以鄙视、痛恨和谴责也是理所当然的,因为有许多原本幸福美满的家庭,就是由于他(她)们的出现,才导致了夫妻感情产生裂痕甚至最     

微整何以变“危”整

正近年来,微整形以其微创、无痛和恢复迅速的特点受到追捧,越来越多的人选择这种方式为外貌加分。但其中不法之徒铤而走险,借机牟利的骗局从未消失。诸如5天学会微整形,一年能赚数百万等天方夜谭的培训,微信微博上各种五花八门的真假广告,这种混乱状况着实让人担忧。据可靠数据显示,因非法行医、假冒伪劣等原因,中国每年有2万张脸被毁容,微整快要成危整。     

国人何以作假成“癖”?

当今中国最触目的现实之一,是整个社会作假成风。假话在泛滥了数十年之后,如今已与走后门一样,成了一部分人们立身处世的基本功。假冒伪劣商品在遭了十多年围剿后,而今已象咖啡伴侣似地溶入了我们的生活。按理说,这两种“老传统”够骇人听闻的了,但与这几年的“推陈出新”相比,它们就小巫见大巫了。现在,假单位,比如假公司、假集体企业、假乡镇企业、假“三资”企业;假活动,比如假开发、假引进、假考察、假退休、假邮购、假介绍工作、假结婚、假离婚;假文书,比如假文件、假证明、假钞票、假支票、假发票、假帐本,这些弄虚作假的东西,已多到了     

“比下有余”何以成为普遍的社会心理

正读到一篇《摈弃"甘居中游"的心态》的文章,说的是有的干部把"甘居中游"当成做人做事的秘诀,做事不努力,"得过且过,当一天和尚撞一天钟",以"比上不足比下有余"自我安慰。文章批评道,"这种心态之下,一些干部在岗不在状态,为官慢为、为官不为,实质上还是庸官懒政的老毛病"。"比上不足,比下有余"确实是中国人常有的心态,不过那主要不是指当官混日子,而是一种小老百姓无奈的自我安慰。中国的童蒙书、家训、善书、箴言、     

亨特·拜登：美国“官二代”，何以引发政坛地震

正这个今天引爆美国政治地震,顺带坑爹的亨特,在漫长的年月中,像一个若有若无的存在,极少在政治公共场合出现,或是在父亲的演说中被提及。但讽刺的是,如果特朗普用亨特在乌克兰的工作抹黑乔·拜登的努力,最终导致他被弹劾和垮台,那么亨特最终可能成为他家庭中最有成就的成员。     

“承诺”何以“兑现”：全球气候资金落实机制的建构因应

全球气候资金的供给和使用是各国开展应对气候变化国际合作的基础。供资国和用资国在资金供给侧和需求侧的矛盾不断深化,给全球气候治理带来前所未有的冲击。《联合国气候变化框架公约》第二十八次缔约方大会（COP28）有意推动气候变化损失与损害基金的注资和运作,但资金承诺落实路线仍不明朗。气候资金各方博弈表现为供资国和用资国之间的互动叙事。从价值共识、规则约束和国家利益的逻辑来看,全球气候资金落实的困境主要源于利益博弈失衡所致互信缺失。中国是《格拉斯哥气候协议》的重要缔约方国家之一,应当坚持共同但有区别责任原则,并呼吁发达国家兑现供资承诺,履行供资义务。通过细化资金承诺不遵约情事程序,建立资金使用方效益评估机制,进而体现国际气候变化法的责任本位和程序气候正义的价值诉求。     

重提一个问题：哲学何以是“第一科学”?

哲学最初之所以被定位为“第一科学”,乃因为它的对象使所有其他科学的对象成为可能而具有优先性。如果说其他科学追问的对象是一个个“是什么”中的那个“什么”,那么,哲学所探究的对象则是使所有“什么”成为“什么”的那个最高者。但是,那个最高者却又不能再“是个什么”,否则它就不是最高者。这提示了哲学真正要面对的对象不是“什么”:不可规定而是作为纯粹否定的一个深渊,或者是一个不可限定的开放性整体,因而是一个不可被概念带出现场的不在场者。哲学要保持为第一科学,不仅要捍卫其科学性,而且要捍卫其超科学性。就哲学在捍卫其超科学性的同时也就是在捍卫人自由存在与自主关系而言,哲学作为第一科学同时就是一种伦理学。这样的哲学本身就具有无权力的权能。     

“科学地发展”何以可能?——对于“科学”与“发展”意指关系的哲学反思

科学发展观所追求的"发展"是一种"科学地发展"。通过对"科学"与"发展"意指关系的反思,可以发现,"科学地发展"中的"科学"不是一般意义上的"科学(Science)",其意指更接近于"科学(Science)"的拉丁词源"Scientia",同时也更接近于马克思在指称历史"科学"时所使用的那个德文词———"科学(Wissen-schaft)"的本意。只有在后一种意义上理解"科学","科学地发展"才得以可能。     

“我们”何以要向左转——威廉斯的“我思”与其“内在的语境主义”

晚期威廉斯用“内在的语境主义”来对作为“生活形式”的实践作出批判性解读,该解读内在地关联于威廉斯对“我思”结构的阐释。威廉斯将“我思”结构中的第一人称作复数理解,依此区分两类“我们”。他又将“思”作“批判性反思”理解,强调实践同时是批判之实践。因而他将“对比性的我们”作“左翼维特根斯坦式”的理解,并在靠拢社会批判理论的基础上用“批判理论检测”来思考规范性问题。该批判自带对于制度环境的敏感性(历史感)。威廉斯的这种“超级反思立场”赋予我们对于生活以合理信心,同时也使其理论面临着各种真实的“两难”与“不安”。     

论熊十力的“韩非学”研究——兼及“了解之同情”何以可能?

历代儒家往往视法家人物为其思想敌人而痛诋不止。以学派立场为归属的研究和判断,极容易出现意气用事以及以态度之争代替观点之争的趋势,实难对法家人物及其思想做到了解之同情。作为现代新儒家代表人物之一的熊十力,本着学术的良知以韩非子思想的题中应有之义为出发点,对韩非子人格做出高度肯定的同时,也从各方面深刻剖析了韩非子思想中的真意,许多新颖独到的见解发此前儒者之所未发,足堪为后来研究法家及韩非子者借鉴。熊十力这一现代大儒的韩非论,不仅在思想史、文化史以及学术史上具有重要价值,而且对于当今学界反思韩非子研究以及在评价古人如何做到了解之同情方面,也具有重要的启发意义。     

“个体”何以成为一个问题——从指谓分析法看

经由指谓分析法可以揭示一个具有丰满规定性的个体如何展示出来或出场的逻辑机制。从指谓分析来看,个体要真正出场必须既保证主词指称对象的现实,又保证展开的谓词能够在主词指称对象身上得以被例示。换言之,一方面要保证主词-主体指代一个现实的、专名指称意义上的个体;另一方面,又必须使得主词-主体(行为主体)自身运行扩展开来,其谓词得以展示,从而使得作为主词-主体的个体意义丰满起来,并保证在现实的这一个体身上能够找到谓词谓述的意义对应物。     

“自诚明”何以可能——张载思想中的“自诚明”与“自明诚”问题

“自诚明”与“自明诚”是张载工夫论中“成性”的两种方式,而以往研究多认为“自诚明”不可能或只具有理论上的可能性,即使是肯定“自诚明”的也多是从穷理与尽性、知与行相统一的角度来认识,但这并没有完全涵盖张载“自诚明”的内容.实际上对张载来说,伯夷、柳下惠即是“自诚明”的代表,他们通过致力于自身所禀赋的清和之气亦即“致曲”而成为圣人.但由于张载比较重视气质与习染对成德的负面影响,以及对以“致曲”方式而成圣的局限性的理解,所以他更强调“自明诚”.     

“关公战秦琼”何以可能：新媒体时代的谣言传播解读

面对新媒体时代没有式微的谣言传播现象。文章从结构分析人手,总结了网络谣言的七大特征,信谣传谣的四种心理动机,以及可能加剧谣言传播的移动互联空间三大特殊效应,并针对现状,提出了当前遏制网络谣言危害的有效路径。     

价值观的制度化:何以必须与何以可能

价值观的表现形态有制度化、知识化和生活化等多种形式,具有完整的制度化形态是核心价值观区别于一般价值观的基本表现。全面推进制度化建设是培育社会主义核心价值观的基本方向,也是科学社会主义发展和现代国家治理的内在需要。社会主义核心价值观的制度化包含政治价值制度化和道德价值制度化的双重内涵。完善中国特色社会主义基本制度的正义性、加强具体制度和机制实施、推进中国化马克思主义理论的制度化建设、推进道德的法律化及构建新型仪式制度是社会主义核心价值观制度化建设的实践路径。     

货币主义何以惨败

七十年代末货币主义再度走红,一些西方大国,严格采用该学派推荐的政策,尤以美英两国政府为甚.这实在是历史上一支奇怪的插曲,只有中世纪周期爆发的群众性歇斯底里行为方可与之比拟.实在找不到其他的例子,象这样一种关于经济活动的因果关系的完全错误的学说,在短短几年中会取得如此压倒性的胜利,竟没有人想从公认的有关市场经济运转规律的体系中将它应占的位置辨认出来.货币主义的中心论点是美国弗里德曼提出的,它认为通货膨胀的主要原因在于中央银行供应了过