论荀子的经济思想

旬子是先秦杰出的唯物主义思想家。他的经济思想在先秦诸子中也是比较杰出的。战国末期,封建经济已有了几百年的历史,获得了很大的发展,显示了自己的优越性。统一的中央集权的封建国家的建立已是大势所趋。但是这一社会所包含的某些矛盾也日益显露出来。摆在地主阶级思想家面前的任务就在于解释这一社会制度,说明它的合理性,并为它的发展和巩固提供方案。荀子的经济思想正是围绕着这两个方面,提出了自己的答案,并且使自己论述的深度,超过了前人,达到先秦经济思想的最高水平。     

论荀子的逻辑思想

荀子的正名论包含了丰富的逻辑思想。他反对名家那种纯粹的逻辑研究,主张正名是为了明分,并强调王的制名权。他探讨了名的种类,并在坚持感觉的基础性作用下,提出了制名的四种方法。为了回归王所制定的名,荀子认为儒者必须在圣王没,名守慢的时代以辩说来澄清谬论,从而驳斥那些以名乱名、以实乱名和以名乱实的诡辩。荀子的逻辑思想是先秦儒家思维方式的集中体现,有其优势,也可能导致国民缺乏真正的协商意识和科学精神。     

论荀子重视民俗文化的思想

民俗文化，也叫俗民文化，大都属于不系统、不定型、处于自发状态的社会意识，是人类社会群体所固有的、传承性的文化生活现象。它和雅文化相比较，显得粗糙、质朴，然而大思想家苟况却对它非常重视。苟子关于重视民俗文化的思想是他治国安邦的学说的重要组成部分。他的主张一直为后人所重视、运用，尤其是通过韩非、李斯等弟子对中国历史影响深远。在今天，我们治国兴邦、建设有中国特色的社会主义事业中，应该象苟子那样，重视对民俗文化的调查研究工作。一、加强政法建设，应从民风民俗的调查研究工作入手萄干主张治国，要利、法并用。他…     

荀子生态和谐思想探论

作为战国末期的杰出思想家,荀子的生态和谐思想,以明于天人之分为其认识论基础;认为人最为天下贵,是实现生态和谐的主体;制天命而用之即利用自然规律是实现生态和谐的路径;长虑顾后而保万世实现人与自然的协同进化,是其生态和谐思想的指向。     

论荀子教化思想的法政模式

荀子教化思想与理念中存在法政要素与模式,从内部角度分析,内容上有融合“礼法礼义”与“圣贤君子”的模板化要素,以及以道德等差与礼法贯通整个过程的示范化要素;而从外部视角来看,可得出以师教导与以礼法规范为内容的强制化要素,以及以学习为条件的发展历程的可塑化要素。以传统中国纵向历史发展中人的制度化特性为文化背景,荀子教化思想背后蕴含基本的原理,展现为“圣贤君子”的制度化,并且具备规范性、规制性和文化认知性三大特性;从具体运行来看,以示范化要素为起点、模板化要素为内容、强制化要素为手段、可塑化要素为途径与归宿,形成一个从圣贤到圣贤的“制度”循环,作为荀子教化思想中的法政模式。     

浅议荀子对封建正统法律思想的影响

荀子之"礼"荡去了孔孟治世思想中的理想主义色彩,具备了严谨性、外律性的特点,成为其思想体系的支点."隆礼重法"、"礼""法"并存的精神贯彻在他的全部政治思想中.荀子维护君权,倡导专制主义,顺应了中国封建统治意识的形成和发展方向.荀子的君权思想和礼法观可谓中国封建正统法律思想的雏形.     

论荀子朴素辩证的方法论思想

在荀子独具风格的唯物主义体系中,有着十分丰富的朴素辩证法思想.他不仅把自然界、人类社会、人们思维,视之为变动、兴衰、流逝的.而且把这种朴素辩证的思想运用在自然、社会、思维方法论上.本文仅就他思维方法中的朴素辩证法思想谈点看法. 一荀子认为,客观事物,包括人们的认识能力在内,普遍存在着差异性.而差异性,在一定条件下,又     

论荀子的“节欲”思想

论荀子的“节欲”思想张杰人欲是一个既古老又现实的社会问题,历代哲人无不非常关注它。他们对人欲作了深入的思考,提出了种种学说,仅先秦时期就有“节欲说,苦行说,无欲说,纵欲说”①等四种。本文仅讨论先秦诸子之一——荀子的“节欲”思想,以期从一个侧面来了解先...     

荀子“天”论思想探析

荀子把"天"界定为自然意义上的存在,这种界定除了意味着传统意义上的天人相分外,还意味着天道相分.天道相分使天失去了传统意义上的宗教巫祝色彩和道德价值意蕴,把人从掺杂了各种人为赋给价值的天中解放出来并成为价值的主体.然而道并没有从荀子思想中消失,而是转化为礼,对人性和社会发挥着道德调节作用.荀子的这种天论思想直接决定了其思想路径,决定着其性论和礼论思想的产生,并且预设了人之于自然、人性自身和社会的价值投射.     

论董仲舒对荀子逻辑思想的接受

接受研究就是侧重于研究接受主体对接受客体的意向性选择.董仲舒对荀子的逻辑思想意向性选择主要表现在"类推"的认识方法和"名实"思想两个方面,分别体现出两种接受方式:顺接受和逆接受.董仲舒这种接受取向受先秦哲学在汉代的转向以及董仲舒对"天"的哲学建构影响.本文从接受学视阈出发,厘析、考辨、梳理他们之间的学说承继关系,论述接...     

荀子论“学”思想辨析

荀子所劝之“学”,不是客观知识和生产技能的获得,而是学习礼义,是为了国家社会的安治、人格的提升和性习的形成,还可有精神上和功利上的好处。其“学”的目的,是使人形成遵守礼法的行为方式和人格特点,以及养成礼治的能力,以求由此达成其理想的礼法之治。其“学”的性质,不是主体性的知识学习和能力习得,而是教化、塑造。     

论荀子的人学思想及其当代价值

"天人之分"的天人观是荀子人学思想的逻辑起点,人性趋恶的性恶论是荀子人学思想中教化思维的前提条件。"明分使群"的社会历史观彰显了荀子人学思想的伦理价值,"隆礼重法"的治国理念是荀子人学思想的政治价值之旨归。荀子人学思想是他对人性情怀关注的直接阐发。     

论荀子的“天人相分”思想

天人关系是中国哲学史上唯物主义和唯心主义长期争论的问题之一。两者所争论的焦点,主要是辩论“天”是有人格、有意志的神呢?还是物质性的自然界?社会的“治乱由天”呢?还是治乱由人?“天”是创造一切的造物主呢,还是“天道自然无为”?在长期的斗争中,唯物主义不断地丰富和发展,成为中国哲学史上宝贵的财富。     

论荀子的治国学说与孝道思想

荀子认为,管理国家必须制定等级、名分,各级各类人均需各自恪守名分,以礼行事.苟子在孝道方面提出了独到见解:孝道是礼仪规范的结果,是教育的结果;孝子的重大作用在于“亲近而附远”;孝要讲原则性、正义性.     

论荀子的节欲思想及其当代价值

欲望是一个既古老而又现实的社会问题 ,历代哲人无不非常关注它。旧中国时代儒家的集大成者荀子对欲望作过较深入的思考 ,提出了“以礼养欲”、“以心制欲”等独到的节欲思想。对当代社会的可持续发展具有启迪作用。     

论荀子思想对当代德育的启示

战国后期儒家学说的杰出代表、著名哲学家、教育家荀子在中国古代教育史上占有极为重要的地位,荀子非常重视道德对人格的改造和完善作用,在<荀子>一书中关于修身立德的论述占了很大比例,对于当今学校德育的培养目标、途径和方法、德育的内容等均有巨大的启示作用.     

论荀子的“隆礼重法”思想

荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家,其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河,影响极为深远。作者通过对“隆礼重法”的理论基础、礼法关系及礼德作用诸问题的研究,着重辩析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟、商鞅所述的“礼”“法”概念的异同,并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联系,对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。     

论荀子

荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家。他的思想对当时、对我国后来的封建社会都有重要的影响。 恩格斯在致拉萨尔的信中说了这样一段话:“主要人物是一定阶级和倾向的代表,因而也是他们时代的一定思想的代表,他们的动机不是从琐碎的个人欲望中,而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”恩格斯这一教导是我们评价、分析荀子思想的指针。我们只有把荀子的思想放到产生它的时代,放到产生它的阶级斗争的历史潮流中去分析,才能得出正确的而不是错误的结论,因为象荀子这样对当时、对我国后来的封建社会都有深刻影响的思想     

荀子思想研究

一、前论荀子名況,是赵国人,生当战国后期,曾游历齐、秦、楚等国,死于楚国兰陵地方。他的出身大概是个士,也就是新兴士夫集团中的人物。他后来虽游历各国,地位比较升高了,但至多不过是个大夫的地位。他也与孔、孟一样,不曾真正得过志,最后著书而死。但他的弟子李斯却做过秦朝的宰相,帮助秦始皇改制,是中国政治史上一个重要人物。荀子的学说对于李斯是有影响的,李斯思想确实有些导源于荀子。荀子的另一弟子韩非,是战国末年法家的一个集大成者,韩非也很受荀子的影响。同时韩非的学说,