儒林地名景观与区域文化精神

佛山市南海区九江镇的儒林地名景观由儒林乡、儒林路、儒林街区、儒林书院等多个以"儒林"为专名的区域构成。儒林地名景观来源于地域文化,凝聚了九江崇文重教的地域文化精神。儒林地名景观以其丰富的文化内涵对居民的精神世界和价值取向产生潜移默化的影响,发挥了传承地域文化的社会功能。保护好具有丰富文化内涵的老地名,创造出具有丰富文化内涵的新地名,不仅功在当下,而且造福千秋。     

六艺的依附者与保护者──《史记·儒林列传》评说

本文首先清理“原儒”的问题，扼要评述了现代人和汉代人有关“儒”及“儒林”含义的主要观点，论证了“儒林列传”为“通经博士列传”，“通经名家或专家列传”。其次，通过分析《儒林列传序》，阐明儒林和六艺的共生体关系。第三，总结司马迁“以经系人”的独特写法，按照《五经》顺序，逐一评说《儒林列传》正文中那些有特别意义的人和事。最后，简要回顾汉代儒林传经的历史地位的评价问题，得出汉代儒林既是六艺的依附者又是六艺的保护者这一结论。     

阮元《儒林传稿》与清代汉宋学术之争

根据阮元《儒林传稿》的学术立场和初始影响,阮氏实是造成道光初年汉宋纷争的关键人物,《儒林传稿》是激化纷争的导火索。阮元本人持"汉学"立场,他在周围某些学人的支持下,将其本人的"汉学"树为清代儒学正宗,并以此为中心编写了清代学术史。《儒林传稿》对江藩的《宋学渊源记》等有直接影响,导致方东树撰写《汉学商兑》。     

赵藩

六十年中万首诗, 重编甲子更新奇。 益梁耆献儒林望, 金碧英灵异域知。 奖掖后生步黄许, 阐扬先正嗣袁师。 寿苏才过为公寿, 人日梅花看一巵。 这是一九二四年晋宁方树梅先生祝赵藩七十四岁寿辰的诗。短短一首七律,概括了赵藩的为人及文化上的成就。赵藩,字樾村,一字介庵,晚年自号“石禅老人”,一八五一年(清咸丰元年辛亥)正月初     

宋明清儒学派别争论与《明史》的编纂

17世纪80年代，在经过几年明显的争论后，清朝史馆决定在《明史》的编纂上不把《道学传》从《儒林传》中分出来。在这点上，宫廷史官显然抵制了三百年前《宋史》编纂者们所确定的将道学作为一个学派团体从《儒林传》中独立出来的范例。虽然关于这个决定不一定存在着一致的意见，但有一种倾向，认为清朝史学家反对把《道学传》从《儒林传》中分出来是王阳明（1472－1529）的追随者的胜利。这在程朱的支持者们具有毫无疑问的优势的康熙一朝（1661－1722）是令人困惑的，更进一步的是，这种观点也不能被在《明史·儒林传》的序言中所作的对阳明…     

挣扎于围城中的“多余人”──简析方鸿渐的形象

挣扎于围城中的“多余人”──简析方鸿渐的形象沐金华钱钟书先生的小说《围城》以其独特的语言风格，杰出的讽刺手法，奇特而又精辟深刻的比喻，精细入微地描写了中国三四十年代的儒林人物，特别是深受西方欧美文化熏陶的青年知识分子的心态和个性。尤其值得称道的是，作...     

"国史儒林"与"浙东学术"——阮元《儒林传稿》叙学成就管窥

阮元<儒林传稿>记载的浙江经学状况是其学术论述的重点之一,与章学诚及其"浙东学术"有密切联系.一般认为,章学诚及其浙东史学派被埋没一百多年.<儒林传稿>有关浙江学术的记载显示了章学诚的影响,阮元实际上将浙东学术名义和黄宗羲一系学人谱系写入了清代学术史.<儒林传稿>提示我们关注该书的学术价值以及浙东学术在清代学术史中的实际遭遇.     

顾炎武及其诗

顾炎武初名绛,更名继绅,后仍名练,字忠清,乙酉(1645)清兵破南京,他志在复明,更名炎武,字宁人。学者称亭林先生。又尝自署曰圭年(一说当作书年),或署蒋山傭。江苏崑山人。生于明万历四十一年癸丑(1613)五月二十八日,卒于清康熙二十一年壬戍(1682),正月初九日,终年七十岁。 顾炎武不仅是我国十七世纪著名的思想家,伟大的民族志士,开一代风气的学者,而且是明清之际杰出的诗人。他的事迹详见《清史稿·儒林·顾炎武传》、全祖望《鲒埼亭集·顾亭林先生神道碑》以及吴映奎、张穆、徐嘉诸家所编《年谱》和《诗谱》。     

多效唑和油菜素内酯对烟草愈伤组织生长和分化的影响

多效唑(Paclobutrazol,简称PP)是近年来研究和应用较多的一种新型、高效、广谱的植物生长延缓剂.本实验表明,它在较高浓度(>5ppm)下能延缓烟草愈伤组织的生长,并抑制其分化;但在低浓度(0.1～2.5ppm)下却能促进烟草愈伤组织的分化.低浓度多效唑的应用,对于欲通过组织培养以快速获得试管苗的实验来说,无疑是一个可以尝试的方法.本文同时就新型植物激素——油菜素内酯(Brassino-lide,简称BR),对烟草愈伤组织的生长和分化的效应进行了探索.结果表明,油菜素内酯对促分化无明显的效应,而且其在组织培养中的应用浓度不能超过0.01ppm,否则,将严重抑制愈伤组织的生长,并对组织细胞产生不利作用.     

西汉“宗室不宜典三河”的历史解读——以宗室群体政治境遇的变迁为线索

西汉末年,刘歆被任命为河内太守,遭到儒林的强烈反对,理由是"宗室不宜典三河"。这个理由并非汉家旧制,而是政论中的一个主张。不过,在西汉前期封建制度的实施过程中,三河地区因地位特殊,实际上从未封予宗室,此惯例在制度上也由汉武帝加以明确。西汉晚期,皇权继承身份的正当性屡受质疑,与此相应,对宗室的防范细则愈发繁琐。这种政治氛围对步入仕途的宗室成员极为不利。为对抗外戚、宦官,宗室与儒林曾有结盟互助的经历,然而,随着刘歆积极配合汉哀帝的意识形态建构,儒林的既得利益格局被触动,"宗室不宜典三河"的论调便应运而生。     

《儒林外史》中的饮食与世情

小说中常以饮食来刻画人物。透过《儒林外史》中丰富的饮食描写,读者不但可以对饮食之人有直观生动的了解,更可由诸多个人所组成的群体,进一步觇见清初儒林之世情。书中对于世情的描摹、人性的表现,能令读者——尤其是身处今日之＂儒林＂者在读此书时,皆能依稀看到镜子中的自己。     

《全唐诗》求疵小札

清人所辑《全唐诗》,于康熙四十四年五月初一在扬州天宁寺开局刊刻,至康熙四十五年十月初一刻成,愈时一年多。是书卷帙繁浩,为宋以来唐诗诸本中之最完备者。但是,如前人早巳指出过的,《全唐诗》编得很草率,舛误不少,需做大量的增删、考辨、校勘等工作。闻一多先生《〈全唐诗〉校读法举例》,岑仲勉先生《读〈全唐诗〉札记》、李嘉言先生,《〈全唐诗〉校读法》、《改编〈全唐诗〉草案》等,作了大量勘误工     

从《汉书·儒林传》看《儒林外史》的艺术构思

《儒林外史》题名中的“儒林”和“史”字都透露出它与史传文学之间有着密切的关系。《儒林外史》的艺术构思在人物出场的线索设置、人物退场方式以及主旨确立等方面受到《汉书·儒林传》的诸多启发。《儒林外史》虽日“外史”,却是依托“正史”进行艺术构思,从而探索出了一条汲取历史营养进行小说创作的新路。     

儒商张大朋侧影

张大朋先生年愈花甲,谈锋甚健。给人的第一印象是温文尔雅,干练沉稳,语出珠玑,知识广博。张先生是一位香港实业家、江苏常熟市政协委员,这次偕夫人专程回家乡参加市政协十届五次会议,为家乡的建设发展建言献策。其赤子之心可见一斑。     

金庸急步养生法

正心态:寻求内心的闲适"可以说《天龙八部》表达了我对人生的部分看法。我们中国人认为,虽然死不可避免,但生时应该过得好好的,应该去帮助别人,心平气和的,讲究中庸之道。"金庸先生这样说。正是这种人生观指导着金庸:万事不强求,能有所作为当然好,不能也没有关系;重要的是寻求内心的闲适,要自己获得满足。金庸认为,人遏上困难时,愈轻松愈容易应付,愈紧张便愈难应付。"无论看书还是写书法,都会令     

桐城古文学派小史(续一)

刘大櫆字才甫号海峰桐城东乡人,生于清圣祖康熙三十七年(一六九八)卒高宗乾隆四十五年(一七八○)年八十一(《清史列传》吴定撰墓志铭均作卒于高宗乾隆四十六年,年八十二,此从《三续疑年录》及《刘氏家谱》)姚鼐《刘海峰先生传》云:海峰生而好学,读古人文章即知其意而善效之年二十余入京师,当康熙末,方侍郎苞名大重于京师矣,见海峰大奇之,语人曰:“如苞何足言耶,吾同里刘大櫆,乃今世韩欧才也”.自是天下皆闻刘海峰.然自康熙至乾隆数十年,应顺天府试,两登副榜,终不得举.乾隆元年举博学鸿词,十五年举经学,皆不录用.朝官相知,提督学政者率邀之幕中阅文.年愈六十乃得黟县教谕.又数年去官归枞阳.不复出.卒年八十二.     

孙中山与北伐

孙中山先生为了在中国实现资产阶级民主共和的政治体制，先后举行三次北伐。三次北伐虽然没有成功，但体现了他为振兴中华而愈挫愈奋的战斗精神。他的北伐除了有力地打击北洋军阀和帝国主义、维护祖国统一外，还为１９２６年北伐胜利展开提供了条件和基础     

唐代市民文艺对韩愈古文运动的影响

范文澜先生在《中国通史》中写道: 传奇文叙述奇人奇事,也是古文的一种副产品,与小说为同类。……唐传奇中的奇人奇事发展成为元人杂剧和明人南曲,可称愈变愈高,追溯起源,还得归功于唐朝的古文运动。这个说法并不恰当,甚至可以说是颠倒了因果关系。 韩愈是为了提倡儒学、反对佛学而倡导古文的。     

虞集散文的重要艺术特色

虞集为元代文章大家,名列“儒林四杰”之首。在艺术方面,虞集散文具有平易澹泊、长于说理、不拘于法度而机用自熟等特色。     

浅谈唐尧氏

唐尧氏是我国古史传说中一个尽人皆知的古族。对于我国古史的传说时代,存在着两种截然对立的看法。顾颉刚先生是疑古派的代表,1923年,他提出了“层累地造成的中国古史”的观点。他认为中国的所谓古代史是层层加码逐渐编造出来的,他说“时代愈后,传说的古史愈长,”周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧舜,到战国时有黄帝神农,到秦有三皇,到汉以后有盘古。而且“时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大。” 受疑古派影响,出现了“神话历史化”论。论者认为,儒者为了适应他们的主张,“把神话传说来加以理性的诠释,这样,神话就变做了历史。”拉长了历史,神话却日渐消亡了。茅盾和袁珂主是说。