船山遗墨小记

<正> “密云松劲干,凉雨竹窗秋”(见封二照片),这是一副长120cm、宽30cm的楹联拓片。观其书法艺术“古朴遒劲、流水行云”,足可称为上乘之作;查其款署而农、王夫之、姜斋,不难得知是世所公认的大哲学家、文学家王船山的遗墨。再从被人尊为“刘浏阳”的蔚庐人熙氏在联旁写的字:“船山先生之在湘南,犹水有洞庭,山有衡岳。吉光片羽,偶落人间,皆足宝贵……”来看,又可见刘人熙亟力倡创船山学社,推介船山学说,崇仰船山的殷切之情。且人熙之于书法,也是湖湘巨擘通家,几行行楷,落笔联旁,不仅相映成趣,而且也是今日难得的墨宝。此楹联历今将三百载,留得此名人名笔,亦属稀有文物。     

跋二首

跋次园书曹植《洛神赋》人有壮时好之而至老弥笃者,我与曹子建之《洛神赋》,盖如是焉。尝谓“东临碣石,以观沧海”,非魏武之雄才大略不能道;而“翩若惊鸿,婉若游龙”,则非陈王之铄心绣口不能咏。尤以《洛神》此赋,实为屈子《九歌》之     

教会史之父——尤西比乌斯生平之谜初探

尤西比乌斯以一部十卷本的《教会史》赢得了教会史之父的美誉,他一生的辛勤笔耕为后人保留了许多弥足珍贵的历史资料,如果没有他,现代的学者也许无法还原君士坦丁时代,也无法了解早期基督教的发展情况。然而,浩瀚的史料中却没有任何有关他本人的信息保留下来。是刻意的忘却、还是有意的回避?他的生平已成为难解的历史之谜。     

吉服■鼎跋

此鼎1981年5月出土于岐山曹家沟,上体似盂,下有三蹄足,铭曰:“吉股作宝鼎其万年永宝用。”见于散,稼勘察土地,为作正者,有人工君。既官司工,称君,必周之方国首领。以为君字西周中期以前皆不作王君解,而作女君解,即后妃也,殆不然。此君为散勘定田界,必为男性无疑。     

跋老子出关图

老子,是我国古代著名的哲学家,学术深邃,影响久远。历来为其造像者,所在多有。传唐代吴道子所画老子像(载本刊创刊号83页),即为其一。为表现老子的学识、思想,画家亦取材于老子生平故事。据《史记》所载,老子生平故事有二:一为“孔子适周将问礼于老子”;一为老子出关。前者久已为历     

跋松贞竹孝图

右松贞竹孝图。长沙陈遁叟为其宗人杏骢农部之祖母姚太君作也。太君妙龄矢节。抚子承祀。诲育诸孙成立于学。贞寿九十。及见农部成进士禄养以终。天之报施善人。果不爽也。曾子谓临大节而不可夺。即可以托孤寄命之君子。太君盖其伦矣。遁叟为此图。状农部童时。总角读书。婉嫕太君之侧。太君苍颜白髮。椎髮布衫。手操灵寿杖。隐儿危坐。视农部讽诵。形情宛然。宅边孤松矗立。苍棱错落。圆盖枝撑。以象     

游相本阁帖跋

游相本淳化阁帖世甚重之。盖其字迹完好,气韵浑朴胜于后传之本,万历间肃府复本即从此脱出。然谓此即祖本则失考之甚矣。案阁帖于北宋时即有二王府翻本,绍兴中有国子监本,淳熙间有修内司本,其后有贾似道本,又有坊贾翻本杂厕丛出,惑人耳目。黄山谷云:“禁中板刻古清帖十卷,当时皆用歙州贡墨,墨本赐群臣,今都下用钱万二千便可购得。元祐中亲贤宅从禁中借版墨百本分遗官僚,但用潘谷墨,光辉有余,而不甚黝黑,又多为横木裂纹,士大夫不能尽别也。”     

钝盦脞録跋

钝盫脞录三卷。为钝盫逝世数月前作。先是吴称三师著续沅湘耆旧集数十卷。未锓而卒。君取寘箧衍。毁于民国六年。长沙日报馆之火。居恒引为深憾。洎主湖南省立中山图书馆。编订馆书目录。迺慨然以恢宏师旨网綱罗湖湘文献自任。会丁父尤兼病久咳。尽辞省垣各校国文课。深居简出。因得浏览近人诗词小集。从事评選揭     

命父諥殷跋

命父諥(?)乃未经箸录之器。数年前,天津市文物管理处同志从电解铜厂废铜堆中捡得。铭文三行,连重文共十八字。铭曰: 命父諥乍宝 (?)其万年子=孙= 用享孝受福 此(?)作者名諥,字命父。古人之名与字其义必相应,亦有用反义者,清人王引之《春秋名字解诂》已详言之。諥,《广韵》:“言相触也。”《说文解字》:“触,牴也。”命,《说文解字》:“使     

跋贞女易彭氏行述

再醮礼无讥。柏舟诗所钦。不强人以高。恶夺志使沉。在室未于归。女也非妇林。九州任所择。白璧齐黄金。蹇彭氏女。薄俗期励今。巳字即吾夫。何必曾共衾。殉夫诚匪难。夫责谁代任。事姑抚弱弟。於兹聊尽心。生圹营墓侧。终为同命禽。泉下比人间。不     

《常何墓碑》跋

常何是唐初名将之一,两《唐书》无传,事迹散见于纪传者仅数条,虽集掇亦难见端倪。1944年,陈夤恪先生撰《唐代政治史述论稿》,曾引用李义府撰《常何墓碑》,用以论证玄武门之变中常何之作用。1952年,陈先生又于《论隋末唐初所谓‘山东豪杰’》一文中,节录《墓碑》,指出:李义府撰《常何碑》文“久佚,然为最佳之史料”(《岭南学报》第12卷第1期)。现据北京图书馆所藏《常何墓碑》写本照片,作跋于次,祈批评指正。《常何墓碑》写本尾残,不见立碑年月。《墓碑》称:“中大夫、守中书侍郎、兼修国史,弘文馆学士,广平县开国男李义府撰”。李义府,唐高宗时宰相,两《唐书》有传。《旧唐书·李义府传》载:“高宗嗣位,迁中书舍人。永徽二年,兼修国史,加弘文     

盠作骡尊跋

此尊铭文,已由段绍嘉何汉南二同志作考释,载在人文杂志创刊号。邦怀有所补充及不同意见数事,今条列如后。铭云:“王初执驹于(厂干攴)。”段何二同志云:“周礼校人”:“春祭马祖,执驹。”注:“执驹,无令近母,犹攻驹也。”铭文中执驹似有牵驹意。邦怀按:郑玄注:“玄谓执犹拘也。”尊盖铭文:“王(?)驹”之(?)字,右旁虽不可识,然从系可辨,左从句,盖为絇之繁文,絇、拘同声,知郑玄训执为拘、是也。“王初执驹于(厂干攴)”者,言王初次祭马祖于(厂干攴),行执驹之事也。(?)为地名,段何二同志云:”周睘尊铭文有(?)与(?)相近,……按(?)字,真书作厈,……此作(?),多攴,与(?)似     

跋蟹山风木图

方生旭芝。绘其考鹤卿先生杖履题咏之迹。为蟹山风木图十二幅属题其端旭芝可谓不死其亲矣。虽然未之至也。壮生云。券内者行乎无名。卷外者志乎期费。人见其跋。犹之魁然。昔有图父母茔墓为寓思图以示吕泾野者。泾野曰。此诚孝子思亲至意。然思茔墓不若思形容。思形容不若思心志。思心志不若思其所遗于我者所     

跋《利器解》

《利器解》,万历写刻本。九行,十八字。白口,单边。板心上记书名,下记叶数及刊工姓名。大题下不列撰人姓氏,据序文,知为温编所作。书前两序,大字写到。一、万历壬寅泰和郭子章序;二、万历庚子     

跋西安出土唐代银铤

“文物参考资料”一九五七年第四期“彌足珍贵的天寶遗物”报道西安市郊唐大明宫遗址发见唐代银铤凡四。第一铤,正面中间刻字一行“传知者道(?)使兵部侍郎兼御史中丞臣杨国忠進”,背面字三行,第一行“中散大夫使持师信安郡诸军事(?)校信安郡太守上柱国尉连败”,第二行“信安郡传知山官丞(承)译郎行绿事参军智庭上”,第三行“天寶十载正月日税山银一铤五十两正”。第二铤,正面中刻字一行“传知诸道(?)使兵部侍郎兼御史中丞知度支事臣杨国忠進”。背面字三行,第一行“宜     

再论美学研究的对象问题——兼答尤西林同志

《学术月刊》1982年10月号发表了尤西林同志的《关于美学的对象》一文,读后很受启发。文中对于缺乏美学指导的艺术理论的批评,我以为是颇有现实意义的。但是,尤文所阐述的中心论点及其对许多同志的批评,包括对我本人的批评,都是我不能同意的。尤文一开头就说:“夏放同志除批评蒋孔阳同志之外,并对李泽厚同志以审美经验为中心的研究路线提出了商榷。我以为,夏放同志的批评是有道理的,但他最后所提出的‘美化论’,实质并未超出蒋、马两同志的艺术中心说。这种囿于艺术谈美学的情况,是值得深思的,它反映了长期以来美学混同于艺术学的普遍状况;而这种被人们至今视为常     

《宋代西北方音》跋

当我校勘完这部书稿即将送出版社照相,排印时,日本留学生池田巧君来访,他赠给我一部《依据敦煌文献的汉语史研究——九、十世纪的河西方言》,作者是日本京都大学人文科学研究所副教授高田时雄(TAKATA Takto)。高君生于1949年,1972年京都大学文学部毕业。1976～1980年,在法国国立社会科学高等研究院进修,其间,他目睹了法国收藏的汉藏对音原始文献,计有《千字文》,《金刚经》、《阿弥陀经》、《大乘中宗见解》、《天地八阳神咒经》、《法华经普门品(观音经)》、《南天竺国菩提     

唐云麾将军碑考跋

李邕,字太和,唐广陵江都(今江苏扬州)人,为盛唐著名书法家兼文学家。生于公元675年(高宗上元二年),卒于公元747年(玄宗天宝六年)。官至北海太守,故自唐迄今人称“李北海”。云麾将军碑系他为盛唐著名山水画家李思训撰文并书写的神道碑。 李思训,字建,唐宗室,生于公元651年(高宗永徽元年),卒于公元716年(玄宗开元四年),有文才武功,曾历官云麾将军、右武卫大将军,品秩正二品。赠秦州都督、彭国公、谥号“昭公”。思训擅长绘画,子昭道亦善画,与父齐名,时称“大李将军”、“小李将军”。思训山水之道继承隋展子虔,笔法工细,设色艳丽,为我国工笔山水北宗之祖(王维水墨山水为旁支,称南宗,当时地位低下),首创金碧青绿山水,有富贵气象,为后世所宗,成为画坛承先启后的巨匠。