炎帝、黄帝与中国龙——兼谈中国龙的“龙德”与炎黄文化的和谐精神

作为中华民族象征的“龙”是与中国古代文明形成的进程密切相关的。古史传说时代的“五帝”们,不但与龙有着千丝万缕的联系,而且为华夏民族的形成与融合、发展做出了贡献。历史所形成的矢志不移地追求精神、诚信厚德、移风易俗和追求社会和谐的“龙德”,既是华夏民族的精神,也是炎黄文化的精髓。     

周族与西戎

综观夏商周三代的发展历史，他们的兴起都有戎夷相辅助，它们的灭亡也都有戎夷力量参与其间。而夏、商、周三族与四夷的关系之中，以周族与西戎的关系最为密切。西周王朝的兴衰成败都与西戎关系至为密切，周族与西戎的关系，既有成功的经验，也有失败的教训，是一个值得研究的重要课题。一、推测周、戎关系的古老因缘周族和西戎都与上古的炎黄部族具有渊源关系。根据上古传说，黄帝、炎帝部族活动于我国西北黄土高原地区，它们与活动于海岱地区的太吴、少吴分别为东西两大部落集团的首领。据《国语·晋语》记载："昔少典娶于有娇氏，生黄帝…     

晋东南一带炎帝历史传说、民俗文化考释

炎帝研究关系到中国文明史认识。为文献所限,目前史学界有关炎帝活动史、地、影响等研究远未反映炎帝历史文化的全部。事实上,山西晋东南羊头山周边地区遗有大量密集的炎帝古迹、陵庙群落、碑刻等“文化遗留物”,是史书中难以见到的。在实地考察和民间访谈的基础上,从文化人类学、民俗学视角就这一带的炎帝传说、民俗文化及其精神蕴涵可以作出新的考证述论。     

湖南泛炎帝文化遗址旅游开发论

炎帝在全国尤其是湖南留下了众多传说.玉蟾岩遗址、高庙遗址、城头山遗址是湖南最重要的新石器时代文物古迹,分别代表了中华民族最早的稻作农业、宗教文化和城市文明,这些遗址与炎帝传说不谋而合,可共同构成泛炎帝文化.我们应根据遗址的不同内容构建旅游开发项目,使其各具特色并浑然一体.     

龙崇拜与望子成龙的文化观念

中国是龙文化的发源地，龙文化源远流长，在中华民族文化发展史上占有重要的地位。传说龙是代表方位的动物，象征东方，即太阳升起的地方，故我华夏民族有龙的传人之说，并以此而感到自豪。龙代表吉祥，代表理想，又代表不可征服的力量。千百年来，中华民族勤劳勇敢，自强...     

再论朱襄氏

朱襄氏是上古时期重要的部族与部族首领,是瑟与六书的发明者。朱襄氏文化,是礼乐文化的源头,精神文明的最早贡献者。朱襄氏部族存续的时间历经伏羲时代与炎帝时代,与伏羲氏、神农氏关系密切,朱襄氏与神农氏为有血亲关系的部族,朱襄氏是炎帝系统中有影响的先帝之一,在这两个时代都曾袭以"伏羲"与"炎帝"之号,其活动中心与终葬地在今河南柘城,柘城作为朱襄氏都邑与陵寢之所在,值得珍惜与深入挖掘。     

《山经》草药地理分布的部族文化内涵

<五藏山经>在描述地理山川的同时,详细记载了各山的神奇草药.<五藏山经>草药虽多,分布却不平均,尤其集中在<西山一经>、<西次三经>、<中次一经>、<中次七经>.此四地要么是炎帝部族的发祥地,要么是迁徙地,与炎帝部族的文化渊源很深.<山海经>中有关炎帝后裔的神话,多把人的生命与植物生命相通.炎帝也被尊为神农氏,成为发明农耕、尝百草的祖先神.随着炎帝部族的迁徙,有关草药的知识和观念也流传到各地,从而绘出了<五藏山经>的草药分布图.     

论中华民族精神的基本结构与主要特征

中华民族精神可以分为两大类型。一是中华民族主体精神,这就是十六大报告提出来的以爱国主义为核心,以团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息为主要内容的“五种民族精神”;二是既包括“五种主体精神”又蕴含求真务实、博大宽容、艰苦奋斗、尚仁重义等主要内容的基本民族精神。中华民族主体精神是对民族基本精神的高度凝结,而中华民族主体精神自身又是一个既相互区别又相互联系的有机整体。中华民族精神主要有恒久性与流变性、多元性与总体性、传统性与现代性等主要特征。     

孙中山的精神遗产

孙中山是中国民主革命的先行者,中华民族精神曾对其产生了深刻的影响；同时,他也在一生的革命实践中丰实、发展了中华民族精神,尤其是其自强不息精神、爱国主义热忱、世界主义胸怀和与时俱进精神成为中华民族复兴的一面重要精神旗帜.     

"高平炎帝文化全国学术研讨会"综述

由中国先秦史学会与山西高平市人民政府联合召开的"高平炎帝文化全国学术研讨会",于2004年7月23至25日在高平市举行。来自北京、上海、天津、重庆、黑龙江、广西、四川等18个省、市、自治区的专家、学者70多位参加。炎帝、黄帝和蚩尤是中华民族人文始祖,都深受后人尊崇,历代祭祀不绝。炎帝因与上古农业有密切关系,在北方和南方都有传说的事迹。历史上以高平羊头山为中心的上党地区就有许多传说遗迹和后人纪念所建的古迹,今高平市北的羊头山和郊区不少乡、村都保存有传说遗迹和有关建筑,如羊头山的"神农城"、"神农井"、"神农泉"、"五穀畦"、"耒耜洞"、"炎帝陵",中庙村的"炎帝中庙",故关村的"炎帝行宫"等等。现将研讨主要内容综述如下:     

《狼图腾》中的狼形象

图腾是一个民族的精神寄托和文明象征。古老的蒙古族一直流传着＂苍狼白鹿＂的民族起源传说。蒙古族的图腾崇拜是草原的王者——蒙古狼,这点从蒙古族的宗教信仰、风俗民情、历史记载、民间传说、游牧生活中可以体现出来。姜戎的《狼图腾》为我们塑造了一种全新的＂狼形象＂：强悍、勇猛、机智、温情。狼形象蕴含着作者对华夏文化的反思,促使我们审视民族性格中的弱点,完善民族性格,弘扬民族精神,重新焕发古老的华夏民族的青春与活力。     

书法：建设和谐社会的一种有效形式

书法艺术，不仅是我们的国粹，同时也是典型的中华民族文化和传统艺术，她承载着千百年来华夏民族文明发展的信息和精神内核，是我们在世界文化舞台上能占据一席之地，并大放异彩、独领风骚的一个重要方面。中国书法三千多年的历史，曾经培育的不仅仅是历史上的几个书法家、几幅珍贵的艺术作品和在历史上曾经辉煌的艺术氛围，而更重要的是，她贯穿着我们的民族文化和艺术精神，是我们民族的伟大精神文明的遗产，也是我们今天建设和谐社会的宝贵财富。     

炎帝出生地新说——炎帝故里在会同

炎帝又称炎帝神农氏,“三皇五帝”中的“三皇”之一、先于黄帝的中华民族又一始祖。由于炎帝生卒在五六千多年前的传说时代,没有文字记载,其生卒地的问题众说纷纭。近年来,对炎帝巡游南方积劳成疾,终寝湖南茶陵即现在的炎陵县(古茶陵包括炎陵)形成了比较一致的看法。但对其出生     

黄帝时代是中国文明的源头

一、黄帝时代与考古学文化 海内外炎黄子孙都尊称炎帝黄帝是人文始祖,这一虔诚的信念,形成了巨大的民族凝聚力。这个始祖史学界过去多作为传说看待,有人把他作为真实的人看待,有人把他作为一个族看待,也有人把他作为一个族的代表人物看待,他既是一个人,也是一个族。 《国语·晋语》说:“昔少典娶有娇氏,生黄帝炎帝。”从这一句话看,炎帝黄帝都是一个具体的人。但是《帝王世纪》却说:炎帝传位八代至榆罔五百三十年,黄帝代炎帝而有天下。黄帝炎帝同父所生,岂能五百年以后黄帝才代替炎帝而有天下,哪里会有这样长寿的人?《史记·五帝本纪》说:“黄帝者,少典之子”,“黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为颛顼也。”可是《史记·秦本纪》中却说:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修,……生子大业,大业娶少典之女,曰女华。”少典生黄帝,颛顼为黄帝孙辈,女修又是颛顼的苗裔孙,可是女修的儿子又娶黄帝的妹子女华,这是绝对不可能的。如果把少典、黄帝、颛顼都     

西部华族寻根考

运用西部地区的神话、传说、历史资料和史前器物,对黄帝、华胥考辩,阐明黄帝是华夏民族精神之根,华胥是华夏民族繁衍之根.     

“炎帝·姜炎文化与和谐社会国际学术研讨会”将在宝鸡召开

炎帝是中华民族伟大的人文始祖之一。为了缅怀这位伟大的人文始祖,弘扬炎帝精神、姜炎文化和中国传统文化,增强中华民族凝聚力,实现中华民族的伟大复兴,构建社会主义和谐社会,2006年9月在炎帝故里宝鸡市举办“全球华人省亲祭祖大会”期间,中国先秦史学会、宝鸡市人民政府将联合     

民族精神刍议

民族精神对一个国家关系极大。一个没有民族精神的民族是一个没有灵魂的民族,没有脊梁的民族,是一个不能够在人类历史上留下自己伟大足迹的民族,也是一个没有希望的民族。中国是世界文明古国,为了中华民族的强盛,我们一定要在现代化建设中努力弘扬和提升中华民族精神。     

珍爱世界和平是抗战留下的最重要精神遗产

中华民族作为一个素爱和平并自古以天下大同为崇高理想的古老民族，早在第一次世界大战爆发之后，就开始形成了在现代意义上追求人类共同幸福的思想。无论从主观上看，还是从客观作用上看，中国率先反抗强敌，坚持八年抗战，是中华民族爱好和平却又不畏强暴的伟大民族精神与文化传统的集中体现。这是中国精神，同时也是全世界一切爱好和平的国家和民族广泛认同的精神，是人类未来永远需要发扬光大的精神。由于现代战争已经进入核武器时代，如果再试图以武力改变世界格局，结局很大可能是没有胜利的人类完全毁灭。因此，在当今世界，中国抗日战争及整个历史发展所留下的追求人类和平共处的精神遗产尤其具有巨大的现实意义。一个国家是否愿意接受这种精神遗产，不仅关系到一个国家的存亡，而且关系到人类的存亡。     

古典文学与华夏民族精神研究

如果我理解的不错,这里说的“华夏民族精神”是一个历史的概念,它指的是中华民族在其五千年发展过程中形成的精神品格.这样一种精神品格既表现在历代…………     

毛泽东精神:一个研究的新视域

实现中华民族的伟大历史复兴,必须大力弘扬和培育我们的民族精神。“毛泽东精神”是对中华民族伟大民族精神的丰富和发展,是20世纪中华民族伟大民族精神的集中体现和象征,是民族文化和民族精神的核心。“毛泽东精神”与“毛泽东思想”无论从来源、具体形态、表现方式、社会渗透力乃至社会功能既有相同之处,更有很大的不同。要将“毛泽东精神”作为一个独立范畴进行研究和使用,这是一个全新的研究领域。