起死回生

这句成语形容医术高明,能把快死的人救活,也比喻(yù)挽救了没有希望的事情。①战国时,名医扁鹊(què)听说虢(guó)国的太子突然死了,觉得很奇怪,想去看一看。②扁鹊看到太子,认为太子并没有死,只是得了昏厥(jué)症(zhèn)。③他马上用针灸(jiǔ)治疗,没多久太子就醒了过来。④大家都夸他医术高明,能把快死的人救活。学造句小军棋艺精湛(zhàn),常常在快输的时候走一招好棋,起死回生。哪个字写错了,请改正。成语改错起死回升起死回生     

正音的准则

我们说话朗诵,有些词的读法往往有分歧,如:、曾经”、“教诲”、“禽兽”、“追捕”、“畸形”,有人读:“曾(cēng)经”、“教诲(huǐ)”、“禽(qǐn)兽”、“追捕(pǔ)”、“畸(qí)形”;有人读:“曾(céng)经”、“教诲(huì)”、“禽(qín)兽”、“追捕(bǔ)”、“畸(jī)形”.到底哪种读法正确?我们翻阅一下《新华字典》、《现代汉语词典》,可以知道后者读的是正确的,前者的读法是错误的,必须改正.改正这些字的读法并不难,但为什么要这样改,即这些字正音的准则是什么?笔者找了常常读错的字,根据古今字音变化的规律,试着说明正字音的原则.     

壮语“Ki~3”字浅说

“ki~3”在壮语的不同方言里有不同的读法。有的读成“it~3",有的读成“ki~2”,有的读成“ka~3”,有的读成“kai~3”,也有读成“ka:i~5”的。由于读成“ki~3”的方言较有代表性,所以壮语标准音将上述诸种读法统一规范为“Ki~3”。 在壮语的口语中,往往出现“ki~3”字重叠运用的情形。     

“假”“借”“丐”变调构词的三则考辨

本文对“假”“借”“丐”三字所反映的变调构词情况进行了比较详细的历史考辨。其中：“假”字,原始词,义为从别人那里借东西,动词,上声;滋生词,义为让别人借东西,把东西借给别人,动词,去声。“借”字,原始词,义为从别人那里借东西,动词,短入(>入声);滋生词,义为让别人借东西,把东西借给别人,动词,长入(>去声)。“丐”字,原始词,义为向人乞求,动词,短入(>入声);滋生词,义为让乞求得到满足,施予,给予,动词,长入(>去声)。这三对词都属于使动构词,来自上古;后来口语中,“假”只保留了上声读法(今天去声的“假”跟滋生词的“假”词义不同,是不同的词);“借”只保留了去声读法,入声一读至晚宋元之际已消失：“丐”只保留了去声读法,入声一读至晚六朝中后期已读成了去声。 文中附带提及,“反训”一说是不可信的。一个词的词义可以反向引申,但这种反向引申在词义引申中发挥的作用不大;而词反向引中出来的新词,跟原来的词应属不同的词,同一词不可能兼有正反二义。“假”“借”“丐”的原始词和滋生词词义之间是非使动和使动的词义分别,不属反向引申。     

《上博七·郑子家丧》“(怲口)”字补释

《上博七·郑子家丧》有“(怲口)”字,对此字之释读,学者众说纷纭,莫衷一是.文章分析了此字的结构,认为其字乃从厂、从心,丙声,在简文中读为“变”.笔者此读法于音义皆通,在字形上则可解决诸家释为“病”的矛盾.     

《全唐诗》中萧颖士《江有枫》诗辨正

为正确传承中华文化,本文对《全唐诗》收录的萧颖士《江有枫》诗进行了辨析,确认其中的“息”字系“愬”字之误,“英”为“瑛”之误,“幕”系“幂”之误,“鸟”为“乌”之误,它们均属后人传抄或刊刻中出现的错误。“槭”应读作“sè”或“shè”,正字应作“欇”或“色”,“槭”是作者据当地方音“sè”或“shè”误写,或“槭”、“欇”为通假字。字书、辞书认为该诗中的“槭”读作“zú”、“cù”或“qī”,皆误。     

汉英“猪”字熟语对比研究

从语源、语音、语法、语义等方面,对六部汉英熟语词典和两个网站的232条汉语“猪”字熟语以及58条英语“猪”字熟语进行定量对比分析与定性描述发现,汉英“猪”字熟语异同如下：其一,来源具有相似性,但内容各具民族特色;其二,具有韵律性的特点,但韵律表现形式不同;其三,语法特点相似,表现形式不同;其四,汉语“猪”字熟语的贬义和褒义比例多于英语“猪”字熟语,但英语“猪”字熟语的中性义比汉语多.这对国际汉语教学和跨文化交际具有一定的指导意义.     

“东西”起源于金代考

“东西”一词表示万物，是口语中常用词。明清以来，关于“东西”一词的演化过程，出现了众多观点，至今也没有统一。通过对文献考索，可知“东西”表示万物起源于金代。在女真语与汉语接触过程中，“东西”一词由“底”、“等”字音转来。“东西”二字本身无意义，应该从语音上来溯源。     

利簋铭文汇释

本文汇集历年来关于利簋铭文考释的各家之言,其中主要内容按照各家对铭文“岁鼎,克闻,夙有商”的不同句读及释读,以“岁祭”说和“岁星”说两条线索展开讨论,并阐述自己所认同的观点。     

华夏畜牧经济与人名文化

<正> 在考察贯穿中国历史的人名现象时,我们会发现许多人喜欢以马字偏旁字命名,而翻开辞典,我们又会惊讶于马字偏旁字之多。仅据《辞海》统计,马旁字多达百字以上(转义字,如“骂”未算在内),其中有不少曾做人名。这一现象有力地反映了我国远古畜牧经济曾经十分发达,而且对马这种多功能牲畜已有相当深入的认识与研究。 当时不仅按毛色将马分为各种类型,如青白色的马叫聪(cōng) (今人叫菊花青马),青黑色有如棋盘格子的马叫骐(qí),纯黑色的马叫骊(lì),浅黑色带白杂毛的马叫骃(yīn),全身淡黄栗色而鬃尾等长毛近于白色的马叫骠(biāo),(今人叫银鬃或银河马),前足全白的马叫蹊(xī),后左足全白的马叫馵(zhù)……;而且还将两岁以下的小马叫驹(jū),三岁或四岁的马叫駣(táo);良马叫骅、骝、骏、騄(lù)、骁(xiāo)、騊(马余)(táo yú);;千里马叫骅骝、駃騠、騹骥、骕驦等,副马叫驸,能力低下的马叫驽(nú)、骀(tái)。马旁字还表示了马的外貌、动作,如马强壮貌叫骙骙(kuí)、马凶悍貌叫駻(hàn),马首昂起为骧(xiāng),车马疾行叫驰(chí),车马停止叫驻(zhù)。同时,不少马旁字还概括反映了马的功能,如骈(pián)是二马并驾一车,骖(cān)是三马驾一车,驷(sì)是四马驾一车。在古代,驾车的马越多,主人的地位     

关于《红楼梦》悲剧“三论”商榷

文章对近年来红学界以及《红楼梦》影视传播中出现的一些观点，提出了批评，指出“无端拔高”论、“钗黛合一”论、“等量齐观”论，各自从不同角度提出问题，但其实质是相同或相近的。如把错误的观点当真理。就会发生以讹传讹的不良后果。     

时间的读法亦有“千年虫”——关于年月日时间读法的探讨

“2 0 0 0年”到底是读作“二零零零年”还是读作“两千年”?这要从数的读法和句子结构、语法词类等方面来分析。为了准确地使用语言 ,在新千年中应规范年月日时间的读法     

"的"字短语隐性中心语的内部提示

首先从配价理论着手,考察不同类型的“的”字短语隐性中心语的内部提示,得出内部提示的强弱等级序列。接着,对内部提示与“的”字短语的使用之间的关系进行了探讨,认为内部提示力度强的“的”字短语,在实际运用中出现的概率大,并运用这一观点对语料统计的结果作了合理的解释。文章最后指出,内部提示是在完形心理的作用下,通过配价成分空位和语义选择、句法约束来实现的。     

汉语“一”的词义与变调——兼评《普通话“一” 字声调的读法》

在有声调语言中,汉语里的“一”字变调是个很复杂的问题。以前,人们公认“连读变调说”,也就是“一”字在阴平、阳平、上声前读去声,在去声前读阳平。《中国语文》1979年第五期发表的《普通话一”字变调的读法》(以下简称“金文”)一文,明确地提出了”一” 字的“结构变调说”,即“一”字与量同组成数量结构时,“一”读变调。该文的发表,克服了多年以来只从语言自身寻找变调规律的局限性,对于人们进一步研究“-”字乃至整个变调问题都是很有启发的。     

“个”的共时描写与语法化历程浅析

“个”是现代汉语量词家族中通用程度最高的一个，对它的分析会有很大的价值。从共时性描写来看，“个”可作名量词、动量词、宾语和补语标记等等；从历时演变来看，“个”字有三个不同的语源，即“个”、“佃”“笛”，“个”的出现更早一些。     

说“示”

本文在前人研究的基础上，充分利用人类学、考古学资料，用文化观点揭示《说文》“示”字说解所包含的语言哲学观点，分析“示”字构形取象之理，力求从文字演变角度说明神主由旷野进入庙堂的历程。     

从“随心所浴”谈汉语规范化

从“随心所浴”谈汉语规范化曹德和１南京热水器厂在１９９２年为该厂生产的玉环热水器打出了这样一则广告：“随心所浴”。有文化的人知宿，这是由成语“随心所欲”改造而来的。广告制作者把成语末了一字由“欲”换成“浴丫浴”和“欲”同音，换了以后，读法丝毫未变，意...     

《离骚》“民”字解

《离骚》中的六处“民”字不能一概而论。综合文学史上各家之说，结合全诗意脉，并考之屈原的生平与思想，可知：六处“民”字均可作“人”通释，但所指不尽相同。在“哀民生之多艰”句中偏指屈原自己；在“终不察夫民心”句中兼指朝臣中的善恶两方；在“民生各有所乐兮”和“民好恶其不同兮”二句中均泛指人们、一般人；在“览民德焉错辅”和“相观民之计极”二句中都特指国君。     

金文军事用语释义二则

金文“搏”字有从干、从 、从戈、从厂等不同的形体,其所从之“ ”当由“干”演变而来。两周金文未见从手之“搏”字,该字直至战国时期才出现在石鼓文中。由于早期表示打击义的“博”字后世多假借为博大义,打击义则由后出从手之“搏”字袁示。金文中“搏”可单用,也可与“追”、“敦”、“伐”等征伐类的语词连用,传世文献中的“薄伐”即金文中的“搏伐”。金文“敦”字与甲骨文“敦”字形、用法一脉相承,皆是指打击、征伐,同类者金文中还有“敦搏”、“敦伐”。《诗经·大雅·常武》“铺敦淮演”及《鲁颂·陶宫》“敦商之旅”之“敦”,与金文用法相同。《逸周书·世俘》中的“憝”字,当是“敦”之分化字,亦表征伐。     

说“句”

“句”字在中古有两读,一曰“古侯切”,一曰“九遇切”。读为“古侯切”者即所谓“句曲”之“句”(或作“鉤”,后世改为“勾”,“钩”等),读为“九遇切”者即所谓“章句”之“句”。读为“钩”者是其本音,对此几乎无人怀疑,然而对其字形构造和本义,《说文》家们的意见则颇有分岐。《说文》句部曰:“句,曲也,从口丩声”。从目前的材料来看,各家都接受许氏“曲也”的说解,但对“句”字形体构造的分析,以及对“曲”的具体涵义的理解,则有四种不同看法。其一,可以段玉裁为代表,在《说文解字注》中,他没有对“从口丩声”提出异议,同时认为“句曲”是其本义,“章句”之“句”是后起义,取其“稽留可钩乙”之意。其二,可以朱骏声为代表,他的《说文通训定声》在“句”字的释义方