论王国维的文学史观

王国维的文学史观深刻地影响了20世纪中国文学史观的建构,并奠定了文学研究的格局和走向。深入总结王国维的文学史观,对于建构有民族特色的文学批评体系有重要的借鉴意义。     

作为文学批评家的王国维

作为文学批评家的王国维王学海历史对人的感召和馈赠，就在于让他们直立着走出山洞，在无穷的大自然中行进时，创造了文字去认识自己。文学就象艳抹乾坤的霞光，在形象地证明人的无限而繁复的主体性和被其不断丰富的大自然的奇诡壮观的客体性。王国维作为一个文学批评家，...     

王国维悲观主义人生观成因新探

已有的研究论著在论及王国维悲观主义人生观及其悲剧观念时，忽视了他的矛盾文化心态对其悲观主义人生观所产生的影响，而这正是揭开王国维自杀原因的关键。王国维的矛盾文化心态主要表现在三个方面：传统思想观念与资产阶级启蒙思想观念的矛盾；对西学本身所具有的矛盾态度；对社会现实政治的认识上的矛盾心理。它们都对王国维悲观主义人生观的形成产生了直接的影响。     

审美现代性和政治现代性——梁启超与王国维诗学再审思

梁启超、王国维的诗学被一部分学者看作是中国现代文论的两个主要源头,分别体现了所谓的政治现代性与审美现代性.这种观点一部分是基于对历史的追认,另一部分却是基于对历史的"发明",是从中国"启蒙与救亡"的当代社会语境中建构出的话语体系,而并非对梁启超和王国维诗学的准确描述.这种文论话语不仅遮蔽了梁启超与王国维诗学的多重内涵,也忽略了二者诗学所承袭的中国诗学传统和面临的复杂历史语境.在审美现代性与政治现代性的视角之外,借由王斑、王德威关于中国研究中所表现的抒情与政治的多方涵涉的思路,可以进一步对梁启超和王国维诗学的丰富内涵进行审思,将二者看作是两种不同类型的情感政治,继而加深对二者诗学的认识与理解.     

王国维、胡适文学史观与文学史研究方法比较论

作为二十世纪初期著名的文学史研究学者,王国维与胡适在文学史观、文学史研究方法等方面存有诸多异同.这些异同既反映了一代学人在文学史学科初创时期各自的深刻识见,也彰显出文学史学科在现代化进程中的必然境遇.对王国维、胡适的文学史观与文学史研究方法作一比较,对于厘清中国文学史学科的发展踪绪,建构民族特色的文学史研究体系,具有重要的学术史意义.     

王国维的文学功用观及其现代性

回眸二十世纪中国文学观念的现代化进程 ,已有很多人把起点定在王国维那里。对王氏的价值重估 ,是带着对本世纪中国文学的反思和重建的自觉的。王国维到底带来了什么样的堪与传统划清界限的新质 ,以至于可以把他算作文学现代性的起点 ?我认为最重要的是他对中国几千年功利主义文学观的挞伐和与之密切相关的对文学独立价值的强调。如果说梁启超只是掀开了现代性文学观念帷幕的一角 ,那么到了王国维 ,这个帷幕便开始在徐徐地拉开了。梁启超提倡“文界革命”、“小说界革命”、“诗界革命”和戏剧改良 ,虽然涉及到了汉语现代性和体裁的现代性问…     

在历史与艺术之间——胡适与王国维词学离合考论

胡适与王国维词学之合主要基于在历史维度中的一致性。两人考证“词的起原”虽分持中唐说与盛唐说，但都以之为进入词学批评的前提。赵万里延王国维辑唐五代词之例辑宋金元词，胡适表彰其注出处、存异文的实证方法，也可证与王国维的契合。但胡适与王国维治词存在根本分歧：胡适在历史维度动观词境从浅显局促到充实广阔再到衰落的过程，提炼文学嬗变规律；王国维臻于艺术维度，专注静观词境，揭出词人观我观物的深微，及对精神生命乃至宇宙人生问题独特深彻的感受。动观的批评范式在近代成为主流，但静观的批评范式能唤起对文学史生命感的省思，指向古代文学研究的终极意义。     

论王国维对比较文学的贡献

早在本世纪20年代,吴文祺先生即已指出:王国维是“以西洋的文学原理来批评中国旧文学的”“第一人”。正确评价王国维在中国比较文学史上的崇高地位,并据此又赞美他“无疑的,在黑暗的中国文学批评界,王国维是一盏引路的明灯”,认为他是“文学革命的先驱者”极为精当。 王国维不仅是中国近、现代之交最杰出的学者之一,其众多划时代和开创性的惊人成就     

王国维美学思想述论

本文系统地论述了王国维的美学思想。王国维的美学思想可分为两大部分:一是对美的性质及范畴的论述。他不仅介绍西方的美学范畴,更论述中国古有的美学范畴,如古雅、嗜好等。二是对中国文学的美学批评。他批评中国的诗词而论述意境范畴;他批评小说《红楼梦》而论述悲剧。     

论王国维的天才说

王国维的天才说是王国维美学思想的重要组成部分。在20世纪中国美学领域内,王国维是唯一对于“天才”这个美学论题以全面而准确论述的美学家,因此王国维的天才说对中国现代美学有重大的影响。 艺术是天才的事业 王国维的天才说,论述丰富。90年代初,周锡山《王国维美学思想研究》曾从天才说的引进、天才的必备条件、天才和美与艺术     

论王国维的近代学术时代特征之剖视

论王国维的近代学术时代特征之剖视姚淦铭中国近代尖锐的现实斗争曾经迫使当时的思想家将目光聚焦于社会政治方面，然而，又有一些自任学术时代使命者，却抓住时代的另一环，密切关注着近代学术的命运。王国维便是其中的卓越者。从表层看，王国维似乎远离时代的急迫课题；...     

更从何处把心安——论王国维学术思想与政治抉择之统一

王国维在其一生中,以学人始,以遗老终。在学术现代性与政治保守性之间的矛盾背后,却潜藏着他一贯的心灵追求,即始终于乱世中寻找"心安"之道。他早期所坚持的"学术独立"主要着眼于哲学与文学,目的在于求得感情的慰藉和知识的满足,与现代意义的学术观念有所不同。辛亥之后,军阀之乱频仍,欧战以来,西学之弊尽显,王国维保守的政治倾向也多是出于一种独立的精神选择,即寄希望以东方传统的政治道德拯救人心,其对"政治家"和"功利"的厌恶之感始终未变。     

王国维学术转型的启示

1907年是王国维学术生涯的一道分水岭。自此以后,王国维的学术生涯经历了由哲学而文学再到史学的转变。造成这一转向的原因是多重的。从主体方面看,首要原因在于王国维内心承受着天才批评家与天才诗人双重角色的焦虑。这种焦虑的实质是创新的焦虑,即王国维受西方启蒙主义思潮影响的天才论与中国古典主义艺术传统的矛盾。矛盾的解决过程形成了学者的焦虑,而焦虑又变成学术转型的动力。     

王国维与戏曲“尊体”论

王国维是清末民初的学术大师,他不但在戏曲研究方面成就卓著,同时也是戏曲“尊体论”的有力推动者,他借用西方之文学观点,论证戏曲为“真正之文学”,戏曲家为“专门之诗人”,并将元曲视为“一代之文学”,使之获得与唐诗宋词并驾齐驱的地位.同时他全方位研究戏曲,取得了巨大的成就,成为旧曲学的集大成者和新曲学的开山者.王国维通过以上角度不遗余力地推尊曲体,使得戏曲获得了相对独立的学术地位和学术品格,成为真正意义上的现代学科.     

学术与政治碰撞的悲剧 王国维死因之心态探析

关于王国维死因,从其自沉以后至今,一直有种种不同说法。由于王国维的重大学术成就人们很容易将他看成是一个醉心学书研究,并不关心政治的人。其实并非如此,王也是一个食人间烟火的知识分子,从当时的政治背景可以看出,他并没有超然于政治之外。我们认为,王国维生活在清末民初社会,他的自沉原因,应置于民国初年社会的背景下来考察,从其对民国社会的心理心态和政治态度来探寻更容易得出合理的结论。他的死因是民国“世变”的结果,是他对清朝复辟失败的绝望和对民国初年社会现实的忧惧等多重因素聚合的结     

王国维与西方美学

王国维始而热情介绍西方哲学和美学思想,尖锐批判中国古代腐朽没落的传统文学观念,继而对西方哲学和美学思想的真理性产生怀凝,最后又回归于中国古代文化思想的优良传统,并力图把中国古代美学和文学思想与西方美学和文学思想结合起来,把乾嘉学派的考据方法和西方的逻辑思辨方法结合起来,在美学和文学理论以及中国戏曲史研究中做出了独创性的贡献。     

王国维与“境界说”

今年第一期《晋阳学刊》《补白》栏内,刊有《“境界说”说非王国维创建》一文,对于发表于该刊一九八三年第五期《论中国古典美学的独立体系》一文中所说王国维“创建独立一     

论王国维与朱光潜的“境界”观

论王国维与朱光潜的“境界”观杨立民中国传统诗学非常重视文学的本体存在方式,往往都着眼于从文学之言尽意不尽的审美蕴涵方面立论,所谓“意境”、“境界”概念是对文学本体存在方式的一种现象学式的描述与概括,将现代西方美学着重于审美活动中美感经验分析的思维路向...     

王国维与西北史地学

自鸦片战争以后,中国沦为半封建半殖民地,大片疆土被列强侵占,西北边陲危机四伏。许多有识之士由关心西北,进而研究西北,他们先后在西北史地学这块园地上,做出了自己的贡献。其中王国维就是一位杰出的代表。王氏继承了乾嘉学派的治学经验,又吸取了世界近代资产阶级的研究方法,在前人的基础上,把西北史地学推向了一个新阶段,把西北史地学的研究范围,扩展到整个中亚地区,大大丰富了这个领域内的研究内容。王国维由自然科学转治文学,中途钻研哲学,然后才     

王国维本真人格论与舍勒精神人格论异同考辨

无论王国维的本真人格论,还是舍勒的精神人格论,皆属情感人格论,都与某种深邃而崇高的情感体验相关。不同之处在于:舍勒的人格概念是一个道德宗教概念,是本质之爱和信仰行为的道德载体;而王国维的人格范畴侧重于生存论意义的本己回归,包括绝望、忧、罪责担荷、自由决断,是为真我生存而筹划的此在。人格之间的世界图像存在差异。王国维推崇本真人格,其心灵结构呈现自然的精神镜像,是对虚无本质和有死性存在予以直观后的决断使然。舍勒的人格论重在构塑神圣价值,而个体人格价值是作为神圣价值的象征而被给予的,是对神圣价值的"分有"。