谈林清玄的婚变

自林清玄再婚的消息由台湾的媒体披露后,立即成为当地社会的焦点新闻,更有读者声言要退书、焚书才能一泄心头之愤。 照说台湾社会这每四对就有一对离婚的比率,离婚已不是什么了不得的事。那么,为什么对林清玄的离婚和再婚,又会如此激烈地反应呢? 我想,这得从几方面来说。首先他才离婚不久,新婚妻子就已接近临盆,让人推断他是与人有染在前,而与妻子离婚在后。即使这点还有待证实,但,他在婚姻有效期间就已移情别恋的事实     

“婚变”的背后——浅析《墙头马上》中的悲剧因素

一直以来人们都认为《墙头马上》为一部爱情喜剧,通过对此剧中的悲剧性因素悲剧性行动和悲剧性环境的分析,认为此剧并不是仅仅停留在爱情喜剧的层面,而是一部具有社会性婚姻问题的戏剧.     

试从宋元南戏中“婚变戏”的演变探讨“张协拒婚”问题

《张协状元》是我国现存最完整的宋元南戏剧本之一,代表着南戏草创期的艺术成就,对研究南戏的发展具有重要意义。但是,人们至今对《张协状元》这样有重要价值的南戏的研究还很不够,对其中“张协拒婚”剧情的评析更欠妥当。周贻白先生认为,“若论剧情经过,其间颇多不甚自然之处:如张拒娶王胜花,而又将贫女打出,甚至将其砍伤,实为一大矛盾”。钱南扬先生认为“张协拒婚”与张协的“自私自利、向上爬的思想相反,使剧中人的性格前后矛盾,处处感到不真实,”“破坏了人物形象的完整”,“在艺术上也具有很大的缺陷”。而笔者则认为,“张协拒婚”是其自私自利、虚伪性格发展的必然,它使人物形象更为丰满,给剧本增添了色彩,标志着南戏中“婚变戏”发展到了一定的高度。     

古稀闹婚变不为风流

平地起波澜,我的连襟老陈最近与结婚50载的妻子闹离婚,要和邻居纪女士结婚。一时间,朋友邻居说什么的都有。有的嘲笑:如今年轻人婚姻常出轨,70多岁的人了还追求什么爱情,太风流了!有的不解:儿子在美国,女儿在日本,多少孝敬钱?难道说     

婚变过后,何静首谈心路历程

2009年1月，一条娱乐新闻占据了各大媒体的头条：“何静前夫被判无期徒刑”“何静披露婚姻噩梦，曾遭前夫软禁”……前夫的种种劣迹和曾经高调幸福的婚姻生活被一一揭露，退出歌坛多年的何静被推向了舆论的风口浪尖，正当暄嚣淡去，一切在人们心中尘埃落定的夏天，何静推出阔别歌坛多年之后的单曲《时光的邂逅》，EP封面上两条长长的铁轨伸向远方，一袭白裙的何静牵着同样白裙的女儿，行走在远去的铁轨上。     

贾平凹小说中婚变意识的嬗变

<正> 贾平凹写民风习俗、写人情世态,常在他的地域文化小说中向人们诉说发生在那野山偏乡的件件异趣的婚变,描绘出风流于那儿的少女、少妇来。绝非这位土生土长的青年作家有猎奇此类韵事的癖好,也不是他想以此来趋世迎合读者的某种口味。虽然,这些作品中有使人心跳耳热的文字与细节,然而,当你掩卷品味时,千种风情便会在你胸中激荡起巨大的回应,它能让你强烈地感受到在生活大潮的冲击下,那一向沉寂的古老而偏远的地区所发生的骚动与变化,它能引起你对社会人生、对人自身深沉的思索。这便是贾平凹写婚变的创作意识的体现。但是,作者的这种婚变意识也并非一成不变地表现     

论当代婚变影视剧中的男女博弈

现代婚姻中的男女都有较大的自由空间,其各种行为所受的舆论压力、道德束缚日益减少,于是,男女相处的方式及其婚恋观念发生了巨大的变化,婚变事件屡见不鲜,男女间的博弈更加激烈。影视剧及时地反映了现代中国人婚恋观念的变化,讲述了具有时代特征的男女博弈的情景,再现了婚变中的男女的心灵角逐,描述了女性意识与男权主义的对抗。以博弈论为理论基础,以婚变影视剧为背景,深入探究现代两性关系,这对促进两性和谐、寻求现代女性自我救赎之路,以至构建和谐社会都有一定的参考意义。     

南戏婚变戏的翻案原因及得失

唐宋以来的科举制使广大下层士人通过科举而登上仕途 ,社会地位的变化产生了富贵易妻的社会现实。早期南戏中的婚变戏以此为题材对负心士子进行猛烈的抨击批判。产生了与主流意识形态相悖的社会效果。婚变戏的翻案体现了封建社会主流文化与市民文化对这一题材的改造及艺术的提高 ,并形成南戏婚变戏的思想性局限性和艺术性方面的特点     

别让跳舞成为老年人婚变的家庭之殇

近日，年近七旬的王大爷因为老伴到舞厅跳交谊舞极为痴迷，从不愿打理家务到对他态度冷淡而心生愤怒，于是跟踪老伴至舞场。当他看到老伴与另一位老人跳交谊舞时动作亲昵，更是恶向胆边生，对正在跳舞的老伴和舞伴大打出手，因此，这对一起生活了40多年的老夫妻闹得不可开交……     

新疆阿克苏市维吾尔族分手歌中婚变现象初探

从民间文学的双重特征出发,用传统与现代对比的方法,对179首阿克苏市维吾尔族分手歌进行归类分析．总结出维吾尔族婚变的一些现象和特点,并指出这种现象过多的出现不利于维吾尔族社会的现代化。     

早期南戏多状元婚变题材根源浅探

仅能考知的早期南戏十几个剧本中 ,《赵贞女蔡二郎》、《王魁负桂英》和《张协状元》同取材于状元婚变 ,且情节十分相似 ,此非偶然巧合 ,而有其必然之理。宋代文官制度、科举制度的日趋完善 ,人们婚姻价值取向的逐步扭转 ,江浙一带科举文化的繁荣兴盛和早期南戏的战斗性是其社会和艺术根源     

婚变中农村妇女土地承包权益的法律保护——以弱势群体理论为视角

对弱势群体仅仅强调法律的平等保护并不能真正保护他们的利益,因该主体所处的社会地位较低,平等性的相关措施不具有可操作性。较有效的措施是依据社会弱势群体理论,正视其社会地位,进行国家救助,方能更好地保护其利益。分析我国婚变中农村妇女土地承包权益受到侵害及原因,审视学者提出的建议,发现某些建议赋予法律所无法承载的功能,在目前社会背景下不具有可行性,设立专门的基金,对属于社会弱者的婚变中的农村妇女进行帮助,是目前解决这一问题唯一可行的方式。     

“意象”的“是”与“非”

“意象”是中国美学的重要范畴之一,其进入学术话语体系的过程是偶然与必然的结合。作为中国美学学科化的副产品,“美学范畴”与“意象”实现了历史融合,这种融合既具有学理上的合理性,也不乏中西碰撞的偶然性。中国美学的“艺术美学”特征,使意象陷入了人为设定的“美学”与“艺术学”藩篱,这种划分的必要性有待商榷,“多研究些问题少谈些体系”是意象研究的合理策略。意象具有深厚的历史底蕴,其中蕴含着艺术思维中超时空、超门类艺术的共性质素,因此开展意象创构与生理学、神经科学的交叉研究,是进行中国古代美学范畴现代转化,甚至确定未来美学研究走向的可行路径。     

孔子的“学”“道”“立”“权”说

孔子认为,人生处世有四种境界:"学""道""立""权","权"是最高境界。行"权"并非易事,有赖于人的年龄、学识和修养,关键在力行,志学、适道、立礼是其前提和基础。行"权"没有一成不变的模式,无所必从,无所必违,"无可无不可"、"无适无莫"是行"权"的外在形式,"仁"为原则,"义"为准绳,内守仁,外行义,内外兼修,据时而权,做事合宜恰当,达到"从心所欲不逾矩"。     

“かならず”“きつと”“ぜひ”的异同

本文就日语词汇中三个较难区别的近义副词,通过对析大量的日文原文中的句子,详细说明了每个词的使用范围,以及在同一个句子中三个词或其中两个词可以互换使用的场合下,在语感上有何微妙区别。     

“满汉全席”的“文化”

大清朝绵延267年，要找它的些许亮点当然不难。不过，若是将总体审视的时间跨度再加大些，谁也无法否认，这一封建政权给中华民族留下的历史痕迹，黑暗多于辉煌，屈辱淹没尊严，抱残守缺胜过开拓进取。它的残暴，它的冥顽，它的愚昧，不但让数以亿计的百姓蒙受无边的苦难，更让“中华崛起”的理想化为长久的破碎之梦。虽然时下的电视屏幕契而不舍喋喋不休地为这具早已朽烂的政治僵尸涂脂抹粉，它也根本成不了历史美人；为它动情地唱起“再活五百年”的颂歌抑或挽歌，它也无法复活。     

“待字闺中”的“字”

从时下流行的几种关于“待字闺中”的“字”的解释入手 ,从文化学和训沽学的角度给“字”一个准确的解释     

“的”“地”“得”的合用与分用

"的"、"地"、"得"是三个不同的结构助词.虽然历史上它们合用,但分用体现了语法发展的趋势,是规范化现代汉语的要求.今天,社会上混用"的"、"地"、"得"的现象广泛存在,这种混用毫无疑问是不规范的.     

“真”“深”“细”“创”“带”“像”“稳”“实”

交通部离退休干部局党委在开展保持共产党员先进性教育活动试点工作过程中,敢于创新、采用灵活的方式,受到老同志的欢迎。在思想准备上突出一个“真”字。局党委和各党支部按照领导小组提出的要求,学习“三个代表”要真正拥护、真正贯彻、真见实效,共     

说“秃”“充”“失”“佴”

本文对近两千年来众说纷纭、迄无定论的“秃”、“充”、“失”、“佴”四个从人的字进行考释,指出“秃”是籀文“(毛几)”的变体;充非省声字,本义为“充壮”:失的本义是“用鞭子打”;佴的本义为“强牵引”。