论汉娜·阿伦特的“平庸之恶”

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)是二十世纪最有影响力、思想最为深刻的女性思想家、哲学家和政治理论家之一。二十世纪六十年代艾希曼在耶路撒冷接受审判,阿伦特作为《纽约客》的特派记者前往并为之进行报道。在对艾希曼的审判过程中,艾希曼冷静的庭审表现、对自己死亡执行官的辩护、固执地认为其执行命令的正当性,不断地冲击阿伦特的价值观。她开始反思这种在全世界范围内看起来极其残暴的行为为何在他本人看来是正义行为的原因,经过对艾希曼庭审表现的观察后,最终提出了平庸之恶的概念。反抗平庸之恶,就要学会思考,提高判断是非善恶的能力。对于一个活生生的人来说,思考的力量是伟大的,于民族、国家而言也是如此。     

人性之美与社会之恶——《二十年后》和《人鼠之间》中的美与恶

19世纪至20世纪的美国发生了许多重大事件,如继1783年美国独立战争结束之后的西进运动、1861年的美国内战、1929年的经济危机,这些事件使美国开拓了西部的大片土地,使其成为世界头号资本主义工业强国,同时使当时社会的民众陷入了贫困的深渊,弱肉强食的社会一步步地摧残着人们心中那纯净自然的美德。而此时的美国文学界也逐渐地从浪漫主义时期过渡到了现实主义时期。欧·亨利和约翰·斯坦贝克作为美国当时现实主义作家的代表,分别在其著作《二十年后》和《人鼠之间》中,通过两对朋友之间的友谊来描述人性中的美,同时透过作品中主人公最后不幸的命运来抨击当时美国社会的冷酷与险恶。     

浅谈“作之君”“作之亲”“作之师”在管理中的作用

中国古代政治哲学,重视君亲师的现实功用,为政者,既是作之君,领导于民,也是作之师,教化于民,同时也承担作之亲的责任,养育于民。以作之亲的人伦道德恢复人本价值的基本人生观,进而实现由道德伦理推动政治伦理的良性发展。     

集群式革命之“阿拉伯之春”

从社会学与社会心理学来看,"阿拉伯之春"是一个由突发事件引发,通过互联网的社群串联,民众的个体感受逐渐被整合为共同意识的过程;也是经由互联网的群体散播,民众的纷纷仿效,致使"街头政治"逐步演变为集群行动,最终蔓延为大规模、大面积"倒阁"运动的过程。这场"快餐化"传播的西方民主思潮过早地催生了刚刚萌芽、还来不及成长的中东民主幼苗,使得这场追求民主的社会运动先天不足又后天失调,其结果只能是:社会运动的发起者、参与者和煽动者,不但没有能力驾驭运动的走向与结果,而且也无法真正掌控当下处于混乱之中的中东国家。     

“成人之美”之美

女人上了年纪,就爱为人做媒,这似乎是通性。母亲也不例外,一个卖油的六十多岁的老头儿,一个寡居多年的老太,在她的撮合下,也来家见面了。     

“火炬之女”达娃央宗

20年前为北京亚运会成功采集火种的,是一个来自拉萨的14岁藏族女孩——达娃央宗。今年她又成为广州亚运火炬手。本文讲述了这位昔日闻名世界的亚运“圣女”与圣火结缘的传奇人生。     

论人类表达手段中的“有关之关”和“无关之关”

人类表达是一种立体的表达,在具体生活中只借助一种表达手段的情况很少见,因此更多的时候是多种表达手段参与的丰富的全面的表达。这样能够消除很多误会和歧义,更利于我们准确方便地交流。可以说正是无关之关表达的局限性给了有关之关表达存在的空间,二者的互补性可以让我们把一件事情和一个意思说的更明白,让对方更清楚准确地了解我们的表达内容。正是二者的有主有次、协同互补才形成了我们现在比较完善的表达系统。     

浅谈“亲师之道”

老师是个神圣的职业,不仅教书,更关键的是育人。古语道:亲其师,信其道,渊博的学识、高超的技能的是让学生亲师的资本,关心学生、肯定学生、尊重学生、平等相待、严格要求学生是学生信道的最佳途径。有了亲师之道,教育不再是难题。     

让学生成为语文课堂的“好之者”“乐之者”

伟大的思想家、教育家孔子的知之者不如好之者,好之者不如乐之者的名言蕴涵着深刻的哲理,遵循这样的教育思想,打造中职语文课堂,就是要让学生成为语文课堂的好之者乐之者。如果每个学生都能在课堂上热爱学习和快乐学习,无疑会形成愉悦和谐的师生关系,更好的实现语文课堂的有效教学。     

浅论胡风“归隐”与陶渊明归隐之异

胡风1955年被捕入狱后,创作了许多旧体诗,流露了归隐之念;陶渊明作为隐逸诗人之宗,已经成为一个归隐的符号式人物。时代不同,个人经历的差距使得两人的归隐有很大不同;对两人的归隐做一个比较,可以帮助我们更好的理解他们,我们在这种比较中能更理性关照知识分子整体人生态度的选择。     

“复其见天地之心”所见的两重生物内涵——兼论玄学与理学之分野

“复其见天地之心”的生物内涵,在从魏晋玄学到宋代理学的发展中,经历了三方面的变迁：第一,关于天地生物活动的讨论,实现了本体论上的从无到有和生物观上从静到动的变化,明确阳气是生物的动力;第二,关于天地生物之“心”,出现了从玄学以“无”为本,到宋儒从生生理解并以“仁”为内涵的变化,然后程朱指出人事的修养目的也是“仁”,同时,生物的两条路径,即形而下的事物生成路径和形而上的修养路径渐渐显露出来;第三,“仁”是天与人、天道与人道的联通点,进而说明了修养工夫出现的可能性和合理性。     

从“记忆之宫”看利玛窦的传教方法

借助史景迁的《利玛窦的记忆之宫》,我们得以闯入已经关闭了大门的记忆之宫,这是利玛窦不停游走与回归的所在。通过学汉语、易汉服、改编圣经故事、传授西方科学知识、赠送新奇礼物等方法,利玛窦源源不断的将天主的福音传到东方。     

柏拉图“线段之喻”对认识发展的启示

古希腊著名哲学家柏拉图所提出的线段之喻,不仅对当时的哲学思想发展起到了重要的助推作用,而且对提升现今人们的认识水平也大有裨益。柏拉图所描绘的从可感世界到可知世界的线段图景,鲜明的展示了人们的认识从低级到高级、从感性到理性的跃迁;同时提醒人们在认识事物时要遵循由浅入深的原则,从表象入手但不止于表象,而是要层层剖析以探索事物的本质,从而使自身获得真知和发展。     

领导干部的“义利之辨”

这是半个世纪前的老故事,但至今读来依然让人唏嘘：1941年“皖南事变”发生后,新四军军长叶挺不幸被俘。国民党当局想拉拢这位北伐名将,提出委任他为第三战区副司令长官。当时第三战区管辖苏、浙、皖、赣、闽五省,坐拥数十万大军。面对诱惑,叶挺断然拒绝,宁为阶下囚,不当邪恶势力的座上宾。这种气节,印证了叶挺的一贯信念：“富贵于我如浮云”。     

“小大之辩”的另一种解释向度——无小无大

历代诠释“小大之辩”基本上有三种方向,小大同扬、小大同抑和扬大抑小。这三种解释往往未结合《齐物论》中庄子关于“辩”的思考。“小大之辩”不是对“小”与“大”的肯定或否定,而是将“小”与“大”从人的主观层面排除,得到客观“道”的视角。执着于“小大之辩”的生存境域是未达“逍遥”,“逍遥”是无小无大的“道”的生存境域。     

中国人的“幽默之痛”

鲁迅先生曾说,“‘幽默’既非国产,中国人也不是长于‘幽默’的人民。”这个观点一直让后人争议不断：中国人到底是不是幽默“贫民”？幽默在国人心中占据着怎样的位置？我在对创新的系列研究中,竟无意中发现了中国人的“幽默”之痛,从此开始了我的幽默探索之路。     

从王熙凤的语言看其为“官”之道

王熙凤杰出的语言沟通能力是其能够顺利为官的主要原因:对上,其话语表明她头脑清醒,善于逢迎,不乱方寸;对和自己地位相当的人,她又能够放低身段并轻松化解两难问题;对下,她则凸显身份、树立威权。     

浅谈《十月之交》中“我”的觉醒

本文就作于西周晚期的《十月之交》做一探讨,在分析诗句中,考析天灾异象对诗人的感官、心理影响,以及诗人在天灾人祸下产生的忧患意识与自我觉醒、救赎意识。     

想象中的种族“他者”——论福克纳《八月之光》中的蛮荒隐喻

《八月之光》是美国著名作家福克纳以种族问题为主题的重要作品,很多人认为它体现了福克纳痛恨奴隶制、反种族主义的思想。文章通过细致分析考察,发现在这部小说中,福克纳重复运用蛮荒隐喻对黑人世界进行表征,从白人外部观察者的立场与视角对黑人世界进行想象与建构,将黑人置于种族他者的地位,扭曲与贬低了黑人世界。这种自我,他者二元对立的种族观念,与其写作中对种族主义进行批判的努力相悖,削弱了作品的批判力度。     

“建”创新之“言”，“立”创新之“论”

民主党派是参政党。参政党的主要职能是参政议政,也就是建言立论。建言立论的水平是政党形象的标志,是衡量政党水平高低的尺度。“建言立论”重要的是要建“诤”言,立“高”论。何谓“高论“？毫无疑问是指那些反映绝大多数人意愿的、体现事物本质的、符合社会运动规律的言论。不过,检验言论是否反映绝大多数人意愿、是否体现事物本质、是否符合社会运动规律,有个过程,有时还是个漫长的过程。这是辩证法加给我们的困难,是任何人都绕不开的困难。