少数民族文化致贫与贫困文化后果研究

文化致贫作为少数民族贫困地区致贫的原因之一,具有多样性、长期性、致贫惯性等特点,是反贫困的难题。由于文化致贫原因各不相同,多样性文化在贫困领域也表现为贫困原因的多样性,因此制定多样化的经济发展策略对多样性文化在减贫中所起的作用显得尤为重要。分析文化致贫原因需注意四个问题:1.不应将传统文化中一些致贫因子作为社会的信仰、规范、价值观和态度来判断一个民族或个体的道德行为;2.针对传统文化中致贫因子的惯性发展,反贫困策略可能失效并出现大面积的反贫困失败;3.由于贫困群体对自身传统文化的长期认可和适应,其诉求与外界所提供的帮助呈现信息不对称;4.多样性文化中有些文化特征具有公共性特点。少数民族群体贫困及其贫困文化后果既可能对个人也可能对整个民族形成影响;贫困造成的文化后果有自我延续及叠加,更严重的是因贫困形成的反抗性文化会导致与其他民族、族群或族裔保持距离,并对社会和谐发展产生障碍。文化致贫的反贫困行动是一项长期策略,除关注物质贫困外,还需社会工作者的帮助,从物质财富以外的领域来改变生存、生活境况。     

企业贫困问题的现状、表征与根源探究

企业贫困是当今社会普遍关注的问题。当前对企业贫困问题的探究,抓住了贫困的一些特征性事实,但是缺乏对其机理和本质的深入剖析,而这点恰恰是认识企业贫困问题的关键。即使是研究企业贫困状况,学界也大多只是从社会分工和专业化角度来思考企业转制过程中出现的企业效益滑坡、劳资矛盾和工人流失等现象,而没有深入探究企业贫困的表征、实质与根源。从思想政治教育学的角度,分析企业贫困的现状、对企业贫困进行界定并探讨企业贫困表现形式及其发生根源是一种新探究。     

连片特困地区致贫原因与帮扶策略研究

基于连片特困地区调研数据,运用Logistic回归模型和三支决策模型,针对连片特困地区的贫困治理问题,对致贫原因和帮扶策略的选择进行研究,构建更加准确、有效率的脱贫机制。主要得出以下结论:第一,连片特困地区的致贫原因是由家庭、经济、政策、自然环境等多种因素综合影响的结果;第二,针对贫困家庭和片区各自的脱贫制约,采用对应的帮扶策略更有效率;第三,三支决策模型为帮扶策略的选择提供更好的参考和支撑,为脱贫长效机制的构建提供新思路。     

农村嬗变过程中的农民精神贫困问题——基于湖南两县农民精神生活状况调查

贫困是我国在新农村建设进程中需要着力解决的问题。目前我国正处在社会转型和体制转轨时期,农村也经历着由小农经济向市场化转轨的痛苦嬗变。农村人口贫困除了物质贫困,还体现在精神贫困上,精神贫困已经成为农村人口彻底脱贫致富的障碍。因此,加强农村文化、制度、组织和社会工作建设,催生健康向上的新农民精神,是新农村建设中物质文明与精神文明共同发展的关键所在。     

农村老年妇女精神贫困问题的调查与思考——以河南省岗村为例

农村老年妇女在初步解决温饱后，面临着许多精神情感问题，主要表现在思维单纯、价值守旧；社会隔离、代沟加剧；精神空虚、盲目信仰；情感孤单与再婚障碍等。解决老年妇女的精神贫困，需要从理论和实践两个方面加强性别平等；需要政府的教育投入，提高老年妇女的文化资本；需要家庭、社会和养老院的支持，提高老年妇女的社会资本。     

脆弱性贫困、沉没成本、投资与受益主体分离——农民家庭"因学致贫"现象的理论阐释及对策

农民家庭"因学致贫"的主体是高等教育,其致贫的直接原因除自身经济水平外是高校的高收费与高消费,这种贫困属于脆弱性贫困,即农民家庭的经济脆弱性所致。中国教育和就业体制决定了个人和家庭对高等教育投资的规模经济效应,中途停止投资意味着巨大的沉没成本。家庭投资最大、子女受益最多,投资与受益主体的分离决定了农民家庭"因学致贫"的持续性。高等教育助学贷款等政策可以缓解农民家庭"因学致贫",但要进一步减少和缓解"因学致贫"程度,还需要农民家庭转变观念,降低利他程度,子女多承担责任,甚至直接放弃高等教育投资。     

政府干预、经济自由与企业家精神

一般认为,政府干预对企业家精神是不利的。然而这个判断是否符合我国这样处于经济转型阶段的、由地方政府推动经济增长的国家?我们使用2000年中国大陆除西藏外30个省市的截面数据,运用SEM方法,考察政府干预、经济自由与企业家精神之间的关系,结果发现,政府干预虽然直接推动了企业家精神的增长,但阻碍了经济自由,最终阻碍了企业家精神的成长。因此,地方政府热衷于通过经济干预来培育企业家精神或许是错误的。要发展企业家精神,就必须减少政府干预,实现经济自由。     

全面建设小康社会与解决中国贫困问题的研究

全面建设小康社会是我国21世纪前20年的奋斗目标。随着改革开放的逐步深入,社会利益分配关系的不断调整,人民内部阶层不断分化,部分群众缺乏改善生活和发展的条件,生活逐渐困难,成为党和政府密切关注的贫困群体,而这也成为全面建设小康社会的难点。本文通过对我国贫困群体产生的原因进行深入分析,来寻求解决问题的途径和措施,从而实现全面建设小康社会目标。     

风险社会之动因、结构与后果——基于中西方的比较研究

作为后发型国家,中国正以史无前例的速度步入现代社会,在全球化的外力推动与国家内部转型的双重驱动下,社会风险日益增多。以贝克风险社会理论为研究对象,通过中西方风险生成的动因、结构及后果相互比较,发现中国社会风险生成的动因在于制度变迁进程中总体性社会结构的松动,并进一步形成了传统、第一与第二现代性共同叠加的社会形态,社会结构也呈现出个体化、身份群体多元化与阶层固化的特征,其后果表现为社会中多重风险相互交织与对抗,国家治理能力现代化正是针对风险社会治理的制度化回应,风险社会理论研究要侧重于本土化转向,从而为风险治理提供理论支持。     

贫困大学生抑郁心理的干预研究——团体心理辅导与自我教育

采用团体心理辅导和自我教育两种不同的方法对贫困大学生的抑郁心理状态进行心理干预实验,实验结果表明:团体辅导的目标明确、针对性强,重视成员的自我反思,营造了融洽、团结、安全的团队气氛,突破了过去认为的社会与情绪方面问题只有个别辅导才能收效的局限;而自我教育能培养大学生自立自强意识,提高他们心理健康的自我教育能力,促进他们自觉实践、加强内化,总结交流、自我激励。这两种不同的干预方式,对贫困大学生的抑郁心理都具有较好的干预效果,且两者的作用都比较稳定持久,但团体心理辅导的短期效果不如自我教育明显。由于自我教育具有团体辅导所没有的优点,所以更值得在高校大学生的心理健康教育中推广。     

贫困文化、福利制度与风险社会：西方福利依赖研究的三重范式

通过回顾西方福利依赖研究脉络,聚焦福利依赖的生成机制,发现关于福利依赖已形成了贫困文化、福利制度和风险社会三条研究脉络,各研究脉络下学者对福利依赖的归因迥异,不同时代背景下福利制度的演化引发了研究范式的变迁,这也为讨论中国可能面临的“福利依赖”问题提供了全景式的借鉴。     

金融危机、收入差距与农村贫困问题的实证研究——以我国柑橘主产区为例

在农民收入增长缓慢的情况下,任何拉大收入差距的力量都会对农村的贫困产生重大的影响。而2008年国际金融危机从多方面影响着我国农民收入差距,有必要采用相应的措施降低它对我国贫困发生和贫困深度的影响。在2008年六省七地的实地调研资料的基础上,采用参数回归、基尼系数等工具,研究拉大农民收入差距的因素,进而寻找金融危机影响农村贫困的主要方式,并试图提出扼住贫困蔓延的政策建议。研究结论：造成农民收入差距拉大的主要因素有：资本数量、受教育程度、非农收入、是否参加合作社、区域因素等;这些因素对农村的收入分布状况产生独特的影响,对贫困发生和贫困深化的影响方式还存在一定的差异。政策建议：深化农村金融改革,促进农村的资本形成;增加就业机会,促进非农收入的增长;加大合作社的培育,提升农民的组织化程度;增加贫困瞄准的准度,提高扶贫政策的效率。     

民族精神与民族特色--民族文学作品研究中的若干问题

民族文学研究应关注文学的民族精神和民族特点,尤其是用汉语言文字写成的民族文学作品。忽视和漠视民族文学的民族性都是错误的。     

内涵、价值与应用：“两路”精神研究述评

“两路”精神一经提出,就获得社会和学界的广泛关注。目前,“两路”精神的研究主要围绕本体认知、价值把握和实际应用三个层面,从历史追溯、内涵特质、辩证比较和人文挖掘等维度展开。同时,也存在学理性研究有待深化、学术视野不够开阔、研究主体有待整合、理论和应用融合不够等不足。未来,深化“两路”精神的起源、内涵和时代价值的研究,创新“两路”精神的弘扬路径,有助于更系统地学习和弘扬“两路”精神,更高效地实现“两路”精神价值,以推进中国共产党人精神谱系研究。     

论“大学”之“道”与“道德”精神———兼论基于概念的中国传统文化研究的反思与批评

基于概念的中国传统文化的核心经典文本研究表明,把大学之道解释为一种理论与实践生态互动的伦理—政治原理,从而把三纲领和八条目系统化为这种原理的图式结构,这可以更好地探求《大学》文本的现代意义。此外,这种生态互动的伦理—政治原理的形而上概念基底,可以在《道德经》中解释出来的其本真内蕴着的道德及其精神那里得以确立。这种形而上的道德视域,可以很好地开启一种中国古典精神,以在目前紧迫的杂乱语境下,解蔽对我们有所属和有所瞩的中国传统文化研究,并加强基于概念的研究范式,真正在复兴意义上激活传统的研究范式。     

精神、时间与道路——对海德格尔“诗歌中的语言”的一个解读

在"诗歌中的语言"这篇讲演中,海德格尔着重探讨了特拉克尔作为一个"伟大诗人"据以进行诗意道说的那"独一之诗"的"位置"(Ort).这一"位置"被命名为"孤寂"(die Abgeschiedenheit)."孤寂"指的是"死者"、"异乡者"、"未出生者"等"离开者"的"已经离开状态"(Abgeschiedenheit).这种离开是向着更早的早先的离开,向着最初的开端的返回.这样一种离开和返回有其时机性:它发生在自己的时间.同时,这种返回也是"精神性的":它由"精神"所规定.而精神的本质又被海德格尔规定为"开辟道路".关于"开辟道路"的思考把我们引向"道"(Tao),因为海德格尔在另一个文本中曾说道:"然而,'道'或许就是为一切开辟道路的道路,由之而来,我们才能去思理性、精神、意义、逻各斯等根本上也即凭它们的本质所要道说的东西."     

“记忆”的精神现象学———评赵本夫“地母”系列中的孤独、焦虑和怀想简

赵本夫的“地母”系列～一《黑蚂蚁蓝眼睛》、《天地月亮地》、《无土时代》,无论是在故事的延展变化、时代的变迁,还是在精神气质上都是贯通的,它们构成了一个有机的不可分割的整体,并形成了一个值得深入挖掘的“富矿”。从作家“记忆”的精神现象学出发,继而对文本折射出来的有关作家乡与土的记忆、心灵的孤独和孤独的沉思、生存的焦虑以及浪漫的怀想等诸多精神现象进行深入解析,探寻出作家丰厚的心灵镜像,正是所挖掘出的“富矿”内涵所在。     

尼尔《夏山学校》“生命、自由与爱”的教育精神研究

随着现代教育越来越科学化,教育的目的也愈加功利,教育本身所应表达的对生命的热爱、对自由的追求和爱的施予逐渐丧失。而尼尔的《夏山学校》试图在教育中让学生充分体会到生命的重要与光辉、爱的温暖与温情,鼓励儿童自由自觉地发现自己的天性与天赋,发展自己的特长,以成就健康的人格和快乐的人生。这种崇尚"生命、自由与爱"的教育精神及其在教育实践中的体现,对反思现存教育问题具有重要意义。