郑渊洁成人童话的创作特点

郑渊洁的成人童话是其童话创作的重要组成部分，也是其创作转型的标志。与其以往的童话特点相比较，分别从结构模式、角色内容、叙事模式等方面分析郑渊洁成人童话的主要创作特点，进而阐明其成人童话的特殊价值。     

郑渊洁成人童话散论

本文旨在从对经典童话的继承与超越,直面现实生活、再现人生百态的主题叙述,成人童话的意义三个方面,探讨郑渊洁1995年转型后的成人童话创作。     

感恩承诺

"童话大王"郑渊洁年轻时,在一家工厂当工人,业余时间喜欢写作,尤其是童话故事。童话处女作完成后,他将它寄给了上海一家出版社,但很快收到退稿信。那段时间,他异常郁闷,情绪低落。母亲觉察到他的变化,冒着寒风骑车把这篇童话送给一位编辑看。那位编辑看后,觉得不错,认为郑渊洁很有天分。遗憾的是,他当时主办的刊物不发表童话。于是,他给北京一家     

“热闹派”童话源流琐探

近年来童话创作颇为热门,出现了令人瞩目的好势头。随之而起的是童话探索的热潮,颇多一些作家、评论家都注意到了“经年未艾仍尽得风流”的郑渊洁的童话创作,把他称之为“热闹派”童话“崛起”的代表。无疑,郑渊洁以他特有的才气,对生活敏锐的观察力和丰富奇特的想象力,创作出了以“皮皮鲁”、“鲁西西”、“舒克”、“贝塔”等系列童话明星形象,创办了专发郑渊洁童话的《童话大王》(双月刊)杂志。郑渊洁创作的速度和惊人的想象力使整个童话界为之惊叹。他的童话为新时期童话创作打开了一条崭新的道     

我和作家面对面

以前,我很喜欢郑渊洁老师写的童话,他写的作品非常有趣,想象极为丰富。我也一直有个心愿:能见到郑渊洁老师。但有很多人嘲笑我说这是不可能的事。哪知,老师说:"10月16日,郑渊洁老师要到我们学校来讲座。"顿时,我们班人声鼎沸,有人说:"太棒了!"也有人说:"希望这天早日到来。"     

现代性视角下的郑渊洁童话创作论

儿童观是一切儿童文学的原点,对儿童认知的变化标识出儿童文学的不同面貌。尽管中国儿童文学在诞生伊始就提出了“儿童本位”论,但在实际创作中却一直呈现出“成人本位”的倾向、特征。郑渊洁童话的出现对中国儿童文学的固有形态形成了一定的冲击。他所创造的皮皮鲁式儿童依靠自我启蒙,切断了传统“听话”模式,在言语和行为上都表现出鲜明的批判精神,演绎出独立理性的智慧儿童形象;在艺术表现层面,郑渊洁童话卓越的想象力和游戏性特色,不仅表现出其童话的审美现代性,更构建了以“想象”和“游戏”为本质的童年观,形成了荒诞幽默的童话书写形态。郑渊洁童话体现了其独有的儿童本位观,其影响力的持久性一定程度上证明了它在中国儿童文学史上的经典性和现代性价值。     

“刺儿头”郑渊洁

哈哈站长：中国小孩可以不知道郑渊洁，如果不知道皮皮鲁和鲁西西、舒克和贝塔，那就真是“孤陋寡闻”了。郑渊洁在童话故事中创造的这些形象，影响了至少两代人。郑渊洁除了写童话，还自己编教材，他的儿子，     

郑渊洁的童话人生

２００２年７月１３日凌晨，一场盼望已久的大雨把连日来的炎热一扫而光，上午近９时，看上去势头不减的雨突然停住，之后天空开阔、阳光妩媚。有人说，这好似一幕童话的序曲；更有人说，我们的城市正用童话的方式欢迎它的主人——童话大王郑渊洁回家乡山西签名售书。背书名的作家见郑渊洁之前曾经听到过许多关于他的“传闻”，其中包括：只有小学学历，不爱读书，他的《童话大王》今年起不再刊出新作品，还有他声称今年要参加高考……这些是真的吗？机会来了。记者终于有幸向郑渊洁本人求证这一切，１３日上午９时，着一件黑色休闲上衣的郑…     

编读往来

《可乐》有误贵刊2006年第8期《可乐》第10页栏目"可乐说法"里的:"铁饭碗的真正含义不是在一个地方吃一辈子饭,而是一辈子到哪都有饭吃。"这句下面注释是网络流传,其实不对。这句话是著名作家郑渊洁在他的某本单行本童话里的,我记得是好几年前就看到了的,应该不是网络流传语,不过具体是郑渊洁哪本单行本童话我也记不大清楚了。但肯     

郑洪升:80岁的“微博控”

郑洪升是童话大王郑渊洁的父亲。今年80岁的他可是个喜欢新鲜事物的人,不但喜欢去了解,还喜欢亲自试试。2010年初,郑老爷子开始在电脑上看儿子郑渊洁和孙子郑亚旗的微博,看着看着,他觉得这事挺靠谱,有什么想说的话发到网上,立刻许多人就看     

安徒生悲剧童话的审美观照

安徒生童话中有很多都是悲剧性,如《海的女儿》、《野天鹅》、《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》、《她是一个废物》等,论文通过这些童话体现出的悲剧色彩,来解析这些悲剧童话产生的根源,同时对这些悲剧童话的审美特性进行了观照。     

略论叶圣陶的童话

叶圣陶的童话一方面以思想内容的强烈时代感和现实性为特色 ,另一方面在艺术上也取得了令人瞩目的成就。叶圣陶是中国现代童话的奠基人 ,开辟了中国童话创作的现实主义道路。中国童话在叶圣陶手中开始 ,同时也在他手里成熟     

所南砺志寄醉乡——论郑思肖诗歌的道教意蕴与艺术境界

宋末元初文人郑思肖留下了许多吟咏“醉乡”的诗作,他的醉乡之境初看起来是一种神仙式的漫游世界,但其背后则深深寄托着坚定心志、廓清环宇的远大理想。此外,他还根据道教神仙故事创作了许多题图诗,此类作品实际上是他“醉乡”梦景的继续,除了“磨砺”心志的意义之外,他力图创造一种清醇的精神乐园。     

近五十年来中国古代文学 "人神之恋"研究的回顾与展望

“人神之恋”是先秦至宋代文学尤其是志怪传奇小说中反复出现的题材和审美意象。近五十年来,“人神之恋”逐渐成为学者研究的热门话题,其研究成果甚为丰硕,论者以对作品的个案研究和整体研究来分析它的审美意蕴。在个案研究方面,论者主要对先秦诗赋至六朝志怪的具体作品进行分析,挖掘其中的人神婚恋内涵;在整体研究方面,论者通过一个朝代或者多个朝代文学出现的人神之恋现象给予整体把握。     

"原人之文学"的审美功能——论周作人之教育童话观

2 0世纪 2 0年代初 ,周作人提出了教育童话的观念 ,主张应用童话进行儿童教育。周作人的教育童话观蕴含了民俗学的方法和儿童心理学的成果 ,在中国儿童文学史上建立了一个“现代”的环节。同时 ,周作人的教育童话观也存在着儿童本位主义的弊病。     

文本中的心灵体验——赵景深对安徒生童话的研读

安徒生童话自五四时期引入中国以来,有不少的学者从不同的视角去研究安徒生和他的童话。在众多安徒生童话的研究者中,赵景深别开生面地从文本出发,关注童话对心灵的净化作用。其所翻译的作品侧重主人公心灵上的自我安慰和精神上的不卑不亢,让人完成了一次美妙的心灵之旅。     

论王尔德唯美主义与童话的契合

童话是王尔德唯美主义最理想的文学载体 ,二者有先验地相通之处。他反对艺术模仿现实 ,以想象和虚构构筑其叙事文学 ,这正是童话的灵魂。他极力渲染美与丑、灵与肉的尖锐对立和冲突 ,正好契合了儿童二元对立的观念世界。他极力营造浪漫、富有诗意的氛围 ,与童话文体风格正相吻合     

论巴金的童话创作

巴金的童话《长生塔》共收集了他早年创作的四篇童话,其内容对当时的反动统治者或揭露,或诅咒,或嘲笑,或鞭打,使人们看清黑暗,蔑视黑暗,用歌颂和赞美鼓励孩子们看到希望,追求光明。这就是革命民主主义者巴金在早年的童话里所表现的思想感情和作品主调。     

板桥道情综论

板桥道情作于郑燮一生中最为困顿偃蹇之时 ,作者以儒道互补为人生的精神支柱。其词通俗易懂 ,其意深沉宏远 ,具有纵观千载的历史意识和醒世觉人的劝诫作用。     

神人交融 假象尽辞——从屈赋中的神话传说探寻屈原的内心世界

屈原作品中的神话故事、历史传说具有浓厚的浪漫主义色彩,作者"假象尽辞"的写作手法表现了举贤授能的美政思想、反抗斗争的不息精神和充满信心的复仇心理,展示了丰富深邃的内心世界。