烝、报、因:非春秋时期公认的婚制

本文对学术界影响很大的一种观点──、报、因是春秋公认的婚制──提出异议。认为春秋时期指子与非生母之外的父之妻妾同居,报指侄与伯叔父之妻妾同居。、报并非公认的婚制,而是受到社会价值取向否定和排斥的个人行为,主要是个人好色无度的品质和大权在握的地位相结合的结果。春秋既不存在“困”这一“孙娶祖的妻”的事实,更无“因”的婚制。春秋华夏族的婚姻形态与社会文明的进程对人伦道德的要求基本协调。     

君权对春秋转房婚的干预作用

据对春秋时期转房婚的统计,男方的身分大都是国君,故君权对转房婚的形成具有强烈的干预作用。历史上游牧民族、当代一些少数民族与春秋时期中原民族实行转房婚的差别是:前者是大量发生的,后者是零星发生的;前者主要是由于本族生存的需要,后者主要是国君个人利益的需要。     

《墙有茨》与“昭伯烝于宣姜”无干——兼论收继婚制

《诗经·风·墙有茨》全诗如下: 墙有茨,不可埽也。中■之言,不可道也。所可道也,言之丑也!     

谈谈《诗经》中的“烝”字

《诗经·豳风·东山》一诗具有较高的文学和史料价值,行文通俗流畅,不甚艰涩;但是,其中也有难懂的字。比如,第一章中说:“(?)者蠋,烝在桑野。敦彼独宿,亦在车下。”其中有一个“烝”字。第三章中说:“有敦瓜苦,烝在栗薪。自我不见,于今三年。”其中也有一个“烝”字。这两个“烝”字的词性和词义就不大容易认识。现代各注本对这两个“烝”字的解释分岐较大,就是某一个注本,也往往罗列几种     

“巴蛇”辩

关于巴民族的图腾,由于史料的严重不足,至今众说纷纭。归纳起来。主要三种:一、巴虎说;二、巴蛇说;三、蛇、虎兼有说。 巴虎说有《后汉书》、《华阳国志》等不少史料支持,又有出土文物作据,本文不予讨论,仅就巴蛇说依据的几个主要史料进行探讨。     

“如丧考妣”辩

"如丧考妣"中的"考妣"一词,在不少的词典中都解释为"死去的父母".现以<汉语小词典>为例,在"如丧考妣"条下是这样注释的:"妣,音比.考妣:父母死后的称呼.死去的父亲叫考,死去的母亲叫妣.     

“拾婚”进行时

剩男剩女在感情上总喜欢玩固执。拾婚,要定义的观点就是多线并行,全面开花,并非要你守株待爱,等着缘分撞上来,而应该发散每一根灵敏触角,把未来的他(她)从大堆废品里挑捡出来。     

“贵古贱今”辩

"贵古贱今"是与诗学有关的古代文论概念,是对于复古文风的批评与概括。在文艺批评及文艺创作领域中,自古就存在着"贵古贱今"的观念,在古代中国和西方,人们深受"贵古贱今"传统心理的影响,总是以是否有"古"意来衡量文艺作品的高下。文艺批评家看到了这种观念的存在,积极展开对"贵古贱今"观念的批判。这种观念的产生以及存在既与文艺批评和文艺创作主体人格有关,这包括文人道德修养、文人的尚古情结、距离产生美感的心理作用,也不能脱离时代背景等其它条件的限制。"贵古贱今"观念的存在对文艺批评与文艺创作产生了潜移默化的影响,当代文艺批评既不能一味贵古,也不能一味贱今。     

谈“婚”论“嫁”

本文主要从汉字“婚”与“嫁”的结构形体的演变,去探讨“婚”与“嫁”所蕴涵的文化意义,从而反映人们婚嫁观念变化。     

假如有“婚考”

餐桌上,一位民政部门的朋友透露:现在来办离婚的可比来登记结婚的还多,有的甚至十天就完成了从结婚到离婚的手续。这让在座的几位立刻各抒己见,展开了激烈的讨论。     

庄子“濠梁之辩”与“辩无胜”

本期“中国传统思想文化研究”专栏中发表的羊涤生副教授的《庄子“滚梁之辨”与“辩无胜”》一文,就是从思想史角度探讨了中国古代传统思想文化的精华,有些新意,值得一读。     

论“婚内强奸”

婚内无奸由于其具体的社会背景和婚姻契约论、报复论、暴力伤害论等理论的支撑 ,在中西方都有悠久的历史。随着社会的进步和女权运动的发展 ,这一命题受到了刑法理论和实践的挑战。该文从民法的角度对性权利这一人身权进行了深入剖析 ,明确婚内强奸行为侵犯的社会关系 ,并提出应根据社会发展的需要解释我国刑法第 2 3 6条 ,承认婚内强奸     

“离骚”题辩

关于“离骚”的题义,自汉以来,说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》里说:“离骚者,犹离忧也”。班固在《离骚赞序》中云:“离,犹遭也;骚,忧也。明己遭忧作辞也”。王逸在《楚辞章句》里道:“离,别也;骚,愁也”。而近人呢,又有把“离骚”训为“牢骚”的。究竟哪种说法妥贴,除了上述说法,是否还可再作别的解说? 对“离骚”这个诗题作如何的解释,关键在于对它们的训诂,其次还要考虑到全诗的意     

“向使”浅辩

李斯《谏逐客书》文中的“向使四君却客而不内”句，高等教育出版社１９８９年５月出版的中等专业学校各类专业通用教材《语文》第二册和１９９４年９月出版的国家教委八五规划教材中等专业学校各类专业通用《语文》第二册均有注云：“向，当初。使，假使，如果。却，推却，拒绝。内，同‘纳’。”又，苏洵《六国论》文中“向使三国各爱其地”句，人民教育出版社１９８４年９月出版的高级中学课本《语文》第三册，１９８８年４月出版的高中《语文》第四册第２版，１９９１年４月出版的必修本第四册，以及１９８３年４月出版的中等师范学校语…     

日本崇尚“简朴婚”

另据一份来自邻国日本的报道:进入九十年代,“泡沫经济”破灭,日本经济一落千丈,日本人开始凡事讲求节俭。向以引导时尚潮流而闻名的艺界名人一掷千金的婚礼已不多见,代之而起的是光办理入籍手续、不举行仪式和喜宴的婚礼:即便操办仪式,也只是邀请几位至亲,以至派生出一个新词来:“简朴婚”。     

“阿夏婚”并非群婚

在云南省滇西北高原的金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的纳喇山脉,海拔在2700米以上,层峦叠幛的群山之中,有一块芳草如茵的高原小盆地,这就是名闻遐迩的泸沽湖。现实中的“女儿国”——摩梭人,就在此生息居住。近几年来,许多猎奇者不顾交通僻远,千里迢迢来此“探索”摩梭人的“母系”社会和“群婿”制度,然后又将所谓的“见闻”公开发表于报刊。这不仅是对民族学研究的不负责,也是对摩梭人感情的极大伤害。 笔者认为:宁蒗永宁纳西族支系摩梭人的所谓“母系氏族”,只不过是母系血缘组织不断分裂的遗迹,绝非是什么“群婚制”!同时,今天的摩梭人正在向一夫一妻制迅速过渡。     

方苞“进士”辩

方苞是桐城派创始人。史书多称方苞为进士 ,实则方苞未成真正意义上的进士。但这丝毫不影响对他的评价。     

“昨日黄花”辩

考察了“昨日黄花”与“明日黄花”的历史渊源,对词典编纂者提出两条建议:一是重视人们的习惯用法,增录词条;二是在词典解释中适当加入词语的准确的语源。     

英语分层次教学与“听、议、讲、辩”教学模式

面对大学英语听说教学模式的改革,作为高职高专院校的英语教学,应结合学生的实际,创设一种符合教育及语言学习规律的教学模式.基于分层次教学基础之上的,以听、议、讲、辩这四个具有内在关联的、步步递进的活动环节,形成了对学生英语听说能力的培养过程.这是以学生语言能力的发展和应用为主线,使学生在接近于自然真实的场景中发展起英语交际的能力.对该模式在近三年的实践研究中,通过对比归纳分析的方法,对两个实验对照组进行同教材不同方法的实验,经听力、口语专项测试结果对比,得出实验班成绩基本呈直线上升态势、班级中有较大面积的学生都在提升的结论.     

“螓首蛾眉”“君子好逑”义辩

螓首蛾眉 “蛾眉”一词产生很早,见于较早的古籍有《诗经》、《离骚》,以后历代诗文作家多有运用,对于它的结构和意义,注家聚讼纷纭,归纳起来,大致有三种有代表性的说法: 其一,形若蚕蛾之眉。 《汉书·扬雄传》:“知众嫭之嫉妒兮,何必飏累之蛾眉。”颜师古《注》云“蛾眉