“吾非歧视妇女之代言人”——基于一句孔子对女性言论的语义分析

在中国近代史上,国人经历了一场批判封建儒家伦理三纲五常的解放运动,中国女性成为社会歧视话语中被压迫的主角,至此,儒家创始人孔子却担负着歧视妇女、辱骂妇女、鼓吹男尊女卑的罪名。本文从解读历史文本的角度梳理唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨的孔子言论,并通过语义分析辨析其中各种话语争论和分歧,提出孔子从未留下任何直面攻击女性的教条与论著,作为古之名人,后世对其言论附益褒贬,在所难免,但孔子本人决非有意冒犯女性,无心蔑视女性,更不应成为歧视妇女的代言人。     

论孔子对异端思想的态度——兼与李泽厚先生商榷

春秋后期异于孔子的思想已经存在,孔子对异端,无论是在政治上、文艺上,还是在学术上、技艺上,都是坚决反对的。孔子的弟子、传人对异端思想更是力加排诋、甚于孔子的。荀传韩（非）李（斯）,其对异端思想学说的攻击,直接导致两千年的文化专制主义。由儒转化的程朱理学攻击佛学,也是不遗余力。因而,无论是孔子,还是其儒家学派,对异端思想都是不宽容的。     

试论孔子对华夏礼乐文明的贡献

通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究,描述孔子礼学思想的基本面貌。重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。     

孔子的太太

孔子的太太是谁？恐怕许多人都不知道。《论语》记载孔子的言行,没有一个字涉及他的太太。历朝历代研究孔子者甚多．也没有看到有谁专门研究过他的太太。对许多人而言。这个人似乎不存在。但是孔子肯定有太太。因为,《论语》记载着孔子教子和嫁女的事。既然有儿子有女儿,可见孔子一定有太太。     

也论《左传》与孔子——与吴荣曾先生商榷

吴荣曾先生《〈左传〉与孔子》一文认为,《左传》中有关孔子言行的记载,“不论何种情况,都很难将其作为研究孔子的原始材料”,并通过对《左传》中五例相关材料加以论证。然而吴文之例证是有疑问的、不充分的。有大量证据表明,《左传》中的孔子言行是研究孔子的可信资料,不可轻易否定。     

孔子对颜回的“偏爱”——从“学”的角度看

细绎《论语》,"学"含有"效仿"与"觉悟"二义,但并非善于效仿或悟性较高之人,就可得到孔子如颜回般的偏爱。孔子对颜回的称赞不全系于颜回对"六艺"的独到见解;更深层次的原因在于颜回对"道"的孜孜追求,在人不堪忧的环境中,颜回仍学道志道。而其在追求"道"的过程中,享受到了"乐"。通过孔子的"偏爱"与对颜回形象的描绘,《论语》呈现出了儒家的理想人格,颜回则是这一理想的典范式人物。     

试论孔子的富贵观

《论语》中的富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观。它既肯定富贵是基于自然情感的"人之所欲",也要求谋求富贵时坚持遵"道"、循"义"、守"信"的原则。富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵。富贵不是终极的人生目标,"富贵,然后学",这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件。     

论孔子的鬼神观

孔子是否具有鬼神崇拜观念 ,是颇有争议的问题。学界普遍认为 ,孔子在这方面已完全“净化” ,是春秋时期理性唯物主义者的代表。笔者以为此说不妥。本文试图将孔子思想置入周代文化背景中对其鬼神观进行重新考察 ,并肯定了孔子是具有鬼神崇拜观念的。     

孔子对财富与地位的看法

一、富贵可求,但必须合乎道义《论语·子罕》篇开头说：“子罕言利”。好像孔子对财富、赢利很不在意,有点符合佛家第十戒中末尾一戒,即“不得捉钱、金银宝物”。其实细读《论语》一书,虽然孔子谈财富的言论不多,但也有若干条,从中可以看出,他并不是把财富看成是“阿堵物”而厌恶它。     

从《论语》看孔子的音乐思想

文章以《论语》中有关音乐的记述为主要线索,透过“礼乐相成”、“乐节礼乐”、“中和为美”及“尽善尽美”等视角探讨孔子音乐思想及其价值与意义。     

从《论语》解读孔子的传播思想

从传播学的角度解读《论语》,可以发现其中蕴含着孔子丰富的传播思想,内容涉及:传播与政治、伦理、人际关系,传播的内容与形式及其相互关系,传者修养,传播与反馈,传者与受者等诸多方面的内容。     

对汉字的痴迷对孔子的信仰——庞德的《论语》翻译

在众多《论语》英译本中,庞德译本独树一帜。他使用拆字法强化汉字意像,用明快的语言传达原作简约的语言风格和孔子及弟子鲜活的个性形象。他的翻译尽管不够准确忠实,却淋漓尽致地展现了他对汉字的痴迷和对孔子的信仰,成为翻译与创造结合的典范。译者吞食原作,吸吮其中语言和思想养分,给目标语及目标语文化引入了新鲜的元素。     

从《论语》看孔子的言语观

孔子是我国第一位伟大的教育家,同时又是一位杰出的言语大师。孔子在《论语》中关于言语的论述,表达了他在言语的功用与价值、成功言语的前提与标准、以及获取与提高等方面的言语观。透过孔子的相关论述,我们不但可以看到这位言语大师言语思想的深邃和实践的丰厚,而且可以看到他对后世言语理论和实践的影响。     

孔子的道德修养观及其价值研究

当今我国社会正处在一个深刻的转型时期,一方面是经济的快速发展,人们的物质生活水平随之而不断提高,另一方面则是拜金主义盛行,腐败相当严重,人们的信仰随之而缺失,道德随之而失范,精神随之而迷茫.《论语》比较系统地记载了孔子的道德修养观,它对于人们确立正确的理想信念,培养君子人格,促进身心和谐等,皆具有普遍的指导意义.我们可以通过汲取《论语》智慧,来感悟人生哲理,从而寻找到我们曾经失落的精神家园.     

《论语》中孔子的君臣父子观

君臣父子关系是儒学系统中的重要内容之一。孔子在这方面谈得比较多。本文拟从《论语》中孔子有关君臣父子关系的言论出发 ,从政治、人性、社会等多个方面重新审视孔子的君臣父子观。     

从《论语》看孔子的教育思想

孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章,对孔子的教育思想作了详细的阐述。这些思想,对我国的传统教育产生了深远的影响,并成为我国传统教育思想的重要组成部分,对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。     

孔子的身体观及其当代效应——以《论语》为例

孔子《论语》的核心思想是"仁",但"身"也是其重要思想之一。孔子的身体观包括在三个方面:以血亲为基础的家庭村社文化,以仁爱为基础的社会伦理道德价值,以修身为基础的家国天下思想。孔子的身体观强调的是社会伦理道德价值,对当代物欲横飞的消费时代起着警醒和启示作用。     

走近孔子——读《论语》,识孔子

孔子是中华五千年文明史中伟大的文化大师,是中国古代伟大的思想家,儒家学派的创始人。他所倡导的仁爱学说、礼仪秩序、道德修养和中庸之道成为了中华民族思想宝库中最璀璨的思想。孔子是著名的政治家,提出了一整套的政治主张和执政理念。孔子是中国古代最伟大的教育家,他打破了学在官府的垄断地位,使得庶民也享有接受教育的权利和机会。孔子是中国古代品德崇高的道德家,他倡导君子人格,他的许多道德格言成为了中国人两千多年来修身养性所奉行的金科玉律。     

孔子思想再阐释——以《论语》中的“远”为考察中心

孔子的思想体系建立在他对个人与自然、个人与社会、个人与个人三种关系的理解之上。远作为这三种关系的一种描述方式,在孔子思想中发挥着不可忽视的作用。学界对《论语》中远关注较少,因而以远为线索梳理孔子思想不仅饶有趣味而且具有相当的理论意义。     

《论语》中的孔子形象：执着的追梦者

孔子是中国传统文化的主要代表人物。《论语》中孔子的形象彰显孔子本色：生于乱世,心怀天下;有志于学,为学有成;有教无类,为师有方;人在旅途,率然有情。孔子其言其行中的普世价值因素侧重于人生价值、人性修养和人格提升。孔子执着于寻求理想实现的可能性,向世界贡献了一个思想家、政治家和教育家的品格与智慧,展示了2000多年前中华文明的丰富内涵。