李商隐无题诗的朦胧美

"朦胧"是古代诗歌审美的一种特殊境界。晚唐著名诗人李商隐是写朦胧诗的圣手,在李商隐留给后人的六百多首诗中最广为传诵的是他的无题诗,他的无题诗意境迷离,基调伤感,寄意深微,婉曲晦涩,具有一种绵邈隐秘的朦胧之美。李商隐独特的创作个性与善用比兴、用典等创作风格是无题诗的朦胧多义的形成因素。他的无题诗意境朦胧、造诣精丽、富于暗示的创作风格对后世的影响颇为深远。     

中国李商隐研究会第二届研讨会现点综述

中国李商隐研究会第二届研讨会现点综述黄圭由中国李商隐研究会、温州师范学院等主办的“第二届中国李商隐研讨会”子１９９４年１１月１７日至２１日在浙江省温州市召开。来自全国各地的专家、学者６０余人出席讨论会，与会者提交３０余篇论文和专著。这次研讨会主要围绕...     

论李商隐桂管之行的悲剧意识

李商隐于大中元年(公元847年)三月至大中二年(公元848年)二月赴岭南入桂管观察使(治所桂州,今桂林市)郑亚幕府,任支使兼掌书记。本文从李商隐诗歌中充分论述了他内心所反映的悲剧意识和特征,分析了其中原因,并指出这主要决定于李商隐所处的社会环境与个人气质,属于因“游”而产生的悲剧意识模式。     

李商隐无题诗产生的文学史意义

以李商隐无题诗的产生为研究对象,试图从文学史角度阐释这一文学现象.李商隐无题诗的文学史意义在于:在寓意和风格上,它是象征性、多义性诗歌发展的巅峰;在命题上,是对南北朝以来诗题愈来愈繁的突破,使诗旨深约婉曲,神韵十足.     

浅论李商隐诗的深层蕴藉性

通过对李商隐诗歌的分析,着重指出李商隐的诗有一种对悲剧性意识的感伤;李商隐笔下的许多意象都是自我的化身,表达着自己的心声。在李商隐诗里对“美”的的追求和对“善”的追求是统一的。     

论废名小说用典与庾信、李商隐用典的联系

用典是废名小说中非常突出的现象。废名极其称道庾信、李商隐的用典,但与庾李不同的是,废名明确拒绝用典的寄托义。废名对庾信、李商隐常用的典故作出了创造性发展,形成了＂‘月亮—坟—嫦娥’.神仙故事＂、＂女子及其身边事物＂、＂夜—梦—笔（彩笔）＂三个用典系列。废名使用典这一文学手法从古代的方式转化成了现代的方式,为古代典籍进入白话文语境寻到了一条大道。     

情有独钟寄嫦娥——解读李商隐的“嫦娥”诗

李商隐有7首诗提到嫦娥,是唐代诗人中取嫦娥题材入诗数量最多的一位。在这些诗中,作者赋予嫦娥以孤独、寂寞、惆怅、凄楚的审美特征和一种超逸出尘之美。这既与嫦娥神话在唐代的流传和演变有关、与唐代社会生活的大背景、价值取向、审美特征有关,也与李商隐自身身世、仕途及生活等方面密切相关。     

论晚唐诗词抒情方式的创新——以李商隐和温庭筠为中心

李商隐的爱情诗和温庭筠的曲子词,共同展现了晚唐诗词秾丽深婉的美学特色,其形成的重要原因之一,是二人在抒情手法上的创新.李商隐的爱情诗,隐去具体情事,将情感物化;温庭筠的词,隐去作者,为人代言,将情绪审美化.晚唐文学抒情方式的这一创新,推动了晚唐五代词体的定型,成为词体重要的文学表达方式之一.     

李商隐诗歌的阴柔美与基督教亲吻神学的精神联系(上)

隐含在《圣经》中的亲吻神学思想开辟了认识李商隐诗歌的一条重要途径。李商隐浓郁的宗教意识具有与基督教的亲吻神学进行比较的客观可能性。李商隐诗歌是中国诗歌的优秀篇章,具有阴柔的美质,可以列于世界诗歌经典作品之列。李商隐人生的不得志在诗歌的王国中得到了补偿,诗人通过自身的艺术追求寻找到了人生的终极关怀。李商隐的诗歌创作活动可以看成是他终身宗教实践活动的一部分,这就是"驱笔得阴"的道教修为。     

“一生襟抱未曾开-李商隐祭文思想意义浅论

世人偏重李商隐的诗歌,但其骈文亦不乏精品,尤其是祭文,有许多篇形式华美、声情并茂.其祭文与他诗歌"消息相通"的凄美品质及他在长期磨难中形成的悲慨心态和否定意识等,从一个侧面折射了一个正直、有志却无奈的知识分子的思想状况和心灵创伤.本文凭借这一特殊的界面,探讨了李商隐祭文的思想意义、审美情趣,以及所寄托的政治倾向和理想追求.     

李商隐诗歌的阴柔美与基督教亲吻神学的精神联系(下)

无题诗是李商隐诗歌创作中的极品,它们的基本面貌与亲吻神学的两条基本精神正好吻合:一是不婚的情爱,一是灵性的情谊。李商隐的文艺思想比较解放而新颖,表现出批判传统的异端色彩。从隋唐至清代思想界的变迁考察历代诗人对李商隐诗歌创作的评价,这种评价呈现出一条变动的曲线,它反映了基督宗教在中国的历史命运。李商隐诗歌的个案研究说明了与中国的传统文化融合是基督教始终面临的一个重大课题。     

宋元明时期李商隐研究冷落之原因

李商隐是中国诗歌史上最富艺术独创性的大诗人之一。但长期以来李商隐及其作品受到了不应有的冷落,从李商隐去世到明末的八百年中,竟无一部流传至今的整理研究专著。与千家注杜、五百家注韩的声势相比,显得黯然失色,而且明显滞后于整个唐诗研究。同时期,对李商隐的诗品、人品的评论多倾向于贬低甚至否定。宋元明时期李商隐研究冷落究其原因:一是与宋元明三代力主“存天理,灭人欲”理学盛行的大思想文化背景密切关联;二是李商隐诗的使事用典,朦胧多义,客观上形成了其诗的难解;三是跟宋元明时代诗论家但宗盛唐、忽略中晚的诗学观念有关。     

论李商隐无题诗中的儒释道意象

李商隐是晚唐一位善良、正直而又具悲情色彩的诗人.儒家正统思想在其思想中占主导地位,故儒学之思和政治抱负至死不灭,伤感悲怆的人生伴着日暮途穷的封建帝国演绎着晚唐的衰飒;坎坷的生活遭际,使他时常借助佛教世界麻醉痛苦的心灵;借助道家、道教思想修养心性、寄托精神,又望寻终南捷径.儒家、道家、佛教、道教对李商隐人格、情感、思想等的多元影响,构成李商隐无题诗丰富、深婉的意象.本质上,李商隐并非沉溺和笃信佛教、道教,但他了悟了不少佛、道之理,并借佛、道意象,曲折、幽隐地表达自己的理想、抱负和情怀.从无题诗中的佛道意象又可反观李商隐的家国之思和对政治追求的执着.     

历届国际粤方言研讨会的回顾

国际粤方言研讨会是粤方言研究者两年一届的学术盛会 ,在 1987～ 2 0 0 1年间业已举行过八次 ,其中有三次由暨南大学汉语方言研究中心主办。根据作者的亲身经历和历届研讨会的文献资料 ,回顾前后八届研讨会的情况 ,概括历届研讨会的特色 ,从中看出粤方言研究的发展趋势 ,展示粤方言研究的前景。     

第12届世界华文文学国际学术研讨会综述

由中国世界华文文学学会主办,复旦大学与香港作家联会承办的第12届世界华文文学国际学术研讨会于2002年10月在上海浦东召开。来自中国大陆和港澳台地区,以及美国、加拿大、澳大利亚、日本、新加坡、德国、泰国、马来西亚、印度尼西亚等国家的专家学者160余人参加了这次盛会,这也是中国世界华文文学学会自2002年5月在暨南大学成立以后主办的第一次国际研讨会。会议采取大会报告和小组讨论穿插进行的方式,围绕组委会提出的“世界经济     

从李商隐的无题爱情诗到温庭筠的爱情词

晚唐诗歌创作与此前诗歌创作的一个显著差异在于爱情题材成为诗人们大力抒写的内容。李商隐无疑是晚唐爱情诗的突出代表,而与他并称"温、李"的温庭筠则开晚唐艳情词之风气。温、李二人在诗的创作上具有相似性,而温庭筠的词与李商隐的诗在艺术上实则也有相通之处。本文拟从对李商隐的无题爱情诗和温庭筠爱情词的比较来看一看前者对后者的影响和后者对前者的发展。     

评《韩孟诗派研究》

在唐诗研究界 ,毕宝魁先生是一位卓有成就的中青年研究者 ,他的《李白诗中“巴东”考》、《李商隐科举考试始末考》、《王维生年考辨》等考证文章极见功力 ,颇受推重。继《李商隐传》、《王维传》之后 ,最近他又推出一部力作《韩孟诗派研究》(辽宁大学出版社 2 0 0 0年 2月版 ,2 70千字 )。全书主要分为三部分 :前三章对这一诗派形成的政治背景、文化背景及形成过程进行总体探讨和阐述 ,勾画出这一诗派产生的背景 ,接下来的六章对该派中“将”级以上人物进行介绍评析 ,最后阐述了该派的历史地位及影响。　　本书的第一个特点是学术视野开阔 …     

李商隐的佛道情缘

李商隐作为文学史上有颇多争议的诗人,其思想是矛盾的、复杂的,除了正统儒家学说的影响之外,他还结下了很深的佛道情缘.其接受道教和佛教的影响,具有时代的、地域文化的以及个人经历等原因,它们对于李商隐诗的风格形成,具有不可忽视的作用.     

万影皆因月 千声各为秋——李商隐的爱情生活对其爱情诗创作之影响

李商隐用深微婉曲、博丽精工的诗歌,陈述了他爱情的欢乐与痛苦,创造了一个深情缠绵、绮丽精巧的爱情诗国,这种创作上的巨大成就,来源于他的生活经历和情感感受,与他一生中三次奇特的爱情遭际息息相关。     

李商隐祖籍河南沁阳说新证

本文根据李商隐生前所作的诗文,利用地方史志、文物考古、民间调查等资料,认真、科学而又深入、全面地对李商隐祖籍河南沁阳说进行论证,对李商隐祖茔、故里和墓址进行了考证.