＂Du Fu＇ s Busy＂ ： Aesthetic Reflections of Contemporary Culture

＂：网络杜甫＂事件为我们观察当代文化提供了一个有益窗口。涂鸦的作者不同,反映出来的动机和利益也不同。商家和媒体利用此次事件实现了自身利益,但公众在其中除去＂娱乐＂自身之外,一无所获。此次事件并没有从根本上改变杜甫本人,而仅仅是一次当代的文化消费。公众娱乐和商家利益构成了整个事件的核心,因此在这种文化消费中,我们根本无法建立起精神、道德等要素。     

娱乐的变态与变态的娱乐

在社会日趋多元化和媒介市场竞争白热化的背景下,一些媒介为单纯吸引受众眼球和追求利益最大化,在社会事件传播中严重偏离正常轨道和价值标准,有意无意地过滤了事件本身的启发性及严肃性,使社会事件高度娱乐化,或者将其包装成彻底的极端娱乐事件,甚至对一些社会变态行为和事件过度追逐并放大为极端娱乐事件的现象层出不穷,使娱乐变态泛滥。与此同时,部分公众对媒介制造的一些极端娱乐事件和话题不仅不表示反感,反而以一种狂欢的心态去追逐和消费,从而表现为变态的娱乐。娱乐的变态和变态的娱乐这两种现象产生的原因是多方面的,其对社会的负面影响不容小觑,需要从国家法律法规约束、媒介行业自律,以及公众媒介素养培养等几个方面加以解决。     

消费时代的明星报道：消费偶像的塑造

在文化的消费主义特征明显的当代社会,作为传媒娱乐最突出的内容,明星报道的目的和结果是塑造一批又一批的消费偶像。消费偶像的特征主要从两个方面得到体现：明星是被消费的偶像,作为一种典型娱乐消费推给大众的明星报道首先促进了传媒产品（内容）的消费;明星是引领消费时尚的偶像,通过对大众消费主义价值观念和生活方式的影响促进了社会商品的消费。在消费偶像的塑造中,体现了媒体、明星与商业三方面的利益及合谋关系,并且因此忽视了受众的整体文化利益。     

“小沈阳现象”的后现代消费文化内涵及逻辑脉络

"小沈阳现象"是一个典型的生发于中国本土的后现代大众消费文化个案。它蕴含着中国后现代大众消费文化自身的逻辑脉络:明星制造,效益为本;娱乐至上,快乐原则。受众研究表明,小沈阳受到热捧,因为其梦想与行动折射出当代青年的亚文化心理状态。     

娱乐文化及其对当代中国公众话语的影响

娱乐文化借助大众文化和文化产业在中国的兴起,影响了当代中国作为日常生活一部分的公众话语系统,使公众话语权从无到有、从弱到强,这种改变有其积极的一面,但随着娱乐元素的加深和人们感觉的钝化,公众话语权又会从强到弱、从有到无。娱乐文化和媒体都有其积极的一面,但二者的共谋会带来明显的负面效应,娱乐元素的不断增多会使人们感觉钝化,不再思考,甚至主动放弃话语权,将人的个性消除,变成媒体的奴隶,这不能不引起我们的警觉。     

再论文化工业

该文是阿多尔诺于1963年撰写的再论文化工业的重要文章。他指出,为了避免"大众文化"的通常诠释,必须用"文化工业"代替"大众文化"概念。大众文化,即文化工业并不是从大众自身中自发成长起来的、服务于大众的通俗文化,也不是大众艺术的当代形态;而是为大众消费量身定制的、并在很大程度上规定着消费本身的文化工业产品,是技术化、标准化、商品化的娱乐工业体系,具有重复性、齐一性、欺骗性、辩护性、强制性等特征。尽管它在某种程度上能够填充人们的生活,但本质上是为了经济利益(即利润)而人为地制造出来的。因此,它试图通过人为刺激的虚假消费满足给人们带来虚假幸福,但最终成为一种消除了人的反叛意识、维护现存社会秩序的意识形态,从而阻碍了个性的形成发展和人的解放。     

基于利益相关者视角的科技风险认知与规制

科技风险的利益相关者主要包括科技专家、企业、政府、公众和媒体,在具体的科技风险事件中由于其相关度、紧急性、影响力各不相同,具有不同的认知特点。由于在社会地位、知识水平、权力资源、社会价值观等方面的巨大差异,在科技风险的认知与规制中出现了专家(系统)与公众、媒体与公众、"专家企业"科技共同体与"媒体?公众"社会共同体等多重冲突。建构以每个利益相关者为中心,以其他利益相关者为联动的复杂、多层次、多中心的"行动者网络"和科技风险治理模式,既能充分利用各利益相关者的认知优势和权力资源,又能弥补自身的缺陷和不足,其核心是责任与信任的双向建构。     

大众传媒在“犀利哥”事件中的消费主义倾向分析

大众传媒对"犀利哥"事件的热捧和关注,反映出媒介在消费主义文化空间中逐渐把文化定位成商品来促使大众消费的倾向。传媒的这种消费主义倾向一方面满足了社会的需求,形成大众传媒和消费文化的同构共荣,另一方面因其不可剥离的娱乐消遣性,造成文化信息在传播过程中的信息误读和文化缺失。     

场景、民俗及认同:天津古文化街年货市场研究

当代芝加哥学派新近提出的"场景理论"旨在说明,城市中各种娱乐休闲设施构成不同的组合体,形成了各类"场景"。不同的"场景"代表着不同的文化价值取向,吸引市民到此消费并推动城市发展。借鉴"场景理论"对具百余年历史的天津古文化街年货市场的分析表明,民俗、空间气氛及市民的文化消费与民俗体验共同构建了天津古文化街年货市场的"传统节日文化场景"。该场景的作用不仅在于繁荣城市经济,还呈现了文化的多样性,它所凝聚的文化认同是促进城市社会全面发展的强大内驱力。     

论当代设计对中国公众的教化作用

不同历史时期的设计对公众教化的主题各不相同，当代设计应有助于让公众树立可持续发展的社会伦理观，继承和弘扬中国传统艺术文化和审美观，正视世界科学技术水平并取长补短，帮助公众树立正确的消费观。     

环境群体性事件的利益反映与利益调适研究

环境群体性事件进入高位运行的凸显期,是公众以环境利益受损或预期受损为直接诉因,综合经济、政治、文化、社会利益矛盾的整体反映。在公众环境忧虑普遍的情况下,环境群体性事件给社会治安带来较大压力,不利于经济社会环境协调发展。综合分析环境群体性事件的发生动因,解决环境恶化、经济与环境对立、公众环境权利不足、生态文化滞后、人与人不和谐等问题,不断调适公众利益需求,有效化解环境群体性事件的社会风险,促进经济发展、生态良好和社会安定。     

娱乐新闻伦理构建的合理性

娱乐新闻是新闻的一种类型,是根据大众的文化需求而进行的信息传播活动。与传统新闻相比,具有情节性、故事性、大众性、娱乐化、商品性等特点。大众在选择娱乐新闻时,具有一种约定俗成的传受共识,即期待通过"消费"娱乐新闻获得消遣并得到身心的放松。在现实层面,一些娱乐新闻呈现出信息失真、混淆视听、策划炒作、隐私起底等伦理失范问题。因此,立足于娱乐新闻自身传播特征的伦理构建就显得尤为必要。娱乐新闻的伦理构建应符合新闻传播的规律,平衡利益与道德的关系,并力争避免娱乐新闻伦理构建的法制化和功利主义,最终实现娱乐新闻伦理的普适性、实用性与指导性。     

"批评工程"与"批评之罔"

针对一般理论对批评自身的历史性缺乏反思的"批评之罔",新历史主义论证并实践了其"批评工程论".它盘诘批评语境的合法性并将批评活动自身"事件化";它考察批评的"划界"本质及其参与"社会能量流通"过程所发挥的社会文化功能;它强调批评活动构造和体验"不同版本历史"的实质并追求文学批评的"横向超越".这对我们在当代语境中重新进行批评定位具有重要的参考价值.     

艺术历史与精神消费

人作为文化动物,需要物质消费与精神消费;作为社会动物,需要维护消费秩序。在当代的现实中,大众文化消费形态无限展开,精神消费品的生产构成社会文化、艺术的主要层面,使得人们在消费过程中得到自我心理享娱。在日常生活的直接证明中,艺术才有可能获得自己存在的合理性,当下这种变化预示着一种新的时代精神,为我们文化研究开启了一个全新的领域,在这个领域中必须广泛依赖社会和美学境遇———形式和公众的困境———物质形态与精神状态的限定———这是当代社会和大众文化共同面临的问题。     

图像、媒介与娱乐——消费文化与传记研究

消费文化给传记发展提供了新的契机,也带来了新的问题。消费文化影响下的传记呈现图像化、媒介化、商品化、娱乐化的特点。在当代语境中寻找和建立消费文化与传记文学二者之间互动互补的内在关系,是传记研究的新课题,更是传记美学新的增长点。     

当代大众文学的文化诉求与工具理性

文化表现是造星娱乐与文化消费,并在此基础上认为当代大众文学的文化表现与诉求是中国现当代文学工具理性位移为商业性的表现,论述了其成因。     

媒体奇观下的新闻异化——以奥运体育新闻报道为例

随着新闻传播技术的飞速发展和商业、娱乐介入的加深,我国传媒已完全具有了制造媒体奇观的能力,新闻在媒体奇观下发生了并化.此次奥运报道呈现出了体育文化奇观的特征,体育新闻报道也出现了异化倾向:娱乐消费胜过精神讴歌,视觉消遣胜过信息含量,商业利益胜过体育本身,集体狂欢胜过客观报道,受众需求胜过人文关怀.对此,我们应予以及时关注和警觉.     

由阳宗海事件引发的化学工程伦理思考

“滇中明珠”阳宗海被报道受到严重的砷污染,成为继“三鹿”事件之后又一倍受关注的热点事件。笔者通过对阳宗海事件相关职能部门、企业技术人员、企业职工、阳宗海附近的居民等相关利益主体的实地考察,对阳宗海事件进行了伦理反思,依据工程伦理的基本准则,针对化学工程伦理的自身特点,从化学工程中工程师个体层面、政府职能部门层面和公众层面探讨了在化学工程建设及生产中不同利益主体应有的责任伦理道德以及相应的合理约束机制。     

读书学习与文化消费

目前我国文化消费存在着明显偏颇。大多数居民只重娱乐消费,而忽略提高自身文化素养方面的投资     

消费·赛博客·解域化——自然与文化问题的新语境

我们正面临着使自然与文化之界线再次呈现为一个重大问题的新语境:其一,是消费社会的到来。它将商品变成符号,将使用价值置换为符号价值,将物质消费转化为符号消费,这结果就遮蔽了人之真实的和自然的需求。其二,当代高新技术正创造着一个跨越了自然与文化之传统畛域的新现实,哈拉维以"赛博客"名之,它既非自然亦非文化,而是二者的混杂。其三,由于文化总与地域性相关,全球化作为一种"解域化"便意味着文化间的相互越界和冲突,以及各种文化对其合法性的竞争性主张。这些主张无不诉诸一个超越自身而普遍和绝对的"自然",但是,究竟谁是"自然"的权威代言人?新的形势迫使我们必须重新思考自然和文化的界定和再界定问题。