五四时期的非基督教运动

本世纪20年代中国曾发生了轰轰烈烈的以基督教为对象的批判运动和空前规模的讨论，但当时中国的知识界与学者们对基督教的批判，并没有对信仰本身构成多大的威胁，同样，基督教也没有在真正意义上影响到中国现代思想史的发展。     

基督教在近代中国俗世化的尝试及其后果——基于对20世纪20年代燕京大学基督教在华实践的历史

本文采用后社会史思路,重新解读了燕京大学基督教的在华实践,发现20世纪20年代基督教在中国的辉煌时期与它日后在中国的衰落有直接关系。中国深受美国社会福音影响,试图通过社会服务和社会改革,让基督教承担拯救中国社会的使命。基督教在中国完成了俗世化的转变——使得基督教与中国社会直接相联系。这一转变导致基督教失去了不受社会变革影响的独立的宗教空间,在日后必然直接承担社会的变迁带来的(负面)影响。     

论20世纪20年代初期的联省民主制思想

20世纪20年代初,中国的民主党派和自由主义思潮得到了很大的发展。以宁协万等人为代表的资产阶级进步学者提出了“联省民主制”、“三权分立,代议民主政治”等政治主张,在当时造成了很大影响,最终如昙花一现,直至销声匿迹。他们为初步探索中国民主政治作了一定的贡献,联系当代民主政治建设,回顾这段历史仍有借鉴意义。     

20世纪上半叶中国妇女的启蒙与觉醒——以上海基督教女青年会女工夜校为对象

20世纪20年代,因产业工人的剧增,劳工问题逐渐成为包括基督教界在内的社会各界所关注的社会问题。在社会倡导平民教育的影响下,基督教女青年会开展了以让社会最底层的普通女工受教育为主的工作。在长达20年的工作中,上海基督教女青年会举办的6所女工夜校最为典型,坚持时间最长,成果也最为显著。通过对女工夜校成立、生存、变化的艰难历程的历史考察,揭示了作为中国最早接触西方社会和思想的女性社会组织——基督教女青年会为启蒙中国女性劳工思想意识和社会责任的觉悟,引导中国劳动妇女投入到妇女自身解放和民族解放运动,起到了重要的作用。     

论20年代小说在30年代的“范本”地位

20世纪20年代小说作为中国新小说的开山之作,在当时引起巨大反响,促进了新小说风气的形成与规范的确立,成为新作家步入文坛创作必然要阅读的“范本”。尽管30年代的时代风气发生了转变,20年代小说在30年代仍保持着范本的地位和对文学创作的影响力。这一结论对更深入地研究30年代小说的发展和变迁具有重要的意义。     

郭沫若基督教文化观流变

1925年后郭沫若对基督教文化的态度由原先的汲取的姿态逐渐变为批判的态度。20世纪30年代之后,他的文学作品中,基督教文化色彩已鲜有痕迹。透过历史背景,我们发现,这与当时的文化、政治环境有密切联系。郭沫若作为一个善于把握时代风潮的文学家,对基督教文化的态度必然受到两者的影响,而后期他转变为彻底的马克思主义者,基督教文化只能作为其文学创作素材的源泉,而非精神的支持。     

论中国古代的反基督教事件

基督教产生于公元一世纪,包括天主教、东正教和新教三个教派,是世界三大宗教之一.在古代中国,基督教先后四次大规模传入中国,并引起中国政府和各阶层人民的反对,对当时社会产生了重要影响.迄今为止,学术界主要关注近代中国(1840-1911)基督教与中国官绅士民之间的矛盾斗争(即反洋教斗争),而对中国古代(唐朝至清朝前期)的反基督教事件很少论及.通过对比问题以分析,有助于中国古代基督教会史和社会史的研究.     

20世纪初基督教在华传教政策的转变

随着近代以后一系列不平等条约的签订，传教士逐渐进入近代中国。但因与各地传统政治、经济、文化格格不入，各地教案频发，最终爆发了义和团运动。义和团运动之后，基督教转变了以往的发展策略，注重科教文卫等社会福利事业，开展了乡村建设运动，促进了其在中国的发展。基督教作为外来宗教要扎根中国必须进行转型，转型是与中国实际相结合的过程。基督教的转型成功消除了民众的误解，得到了社会各界的广泛支持。     

论我国1922—1927年间的非基督教运动

1922—1927年间,在我国爆发了一场遍及全国各大中城市及部分农村的非基督教运动。这是继义和团运动之后发生的中国人民反侵略斗争。如果说,义和团运动的反侵略斗争存在粗糙性和盲目性的话,那么非基督教运动的反侵略斗争,则已在更高的层次中进行,中国人民已有了更深的自我意识,对当时正被帝国主义所利用的基督教的认识也已深入到本质。它与义和团运动仅隔20多年,但从非基督教运动中,我们可以看到中国人民在迅速的觉醒。     

试论20世纪20年代甘肃社会的“人祸”

20世纪20年代,甘肃社会问题极为严重,有天灾更有人祸。探讨这一时期的人祸问题有其必要,然多数学者更多关注20世纪30年代或抗战时期,对这一时期鲜有涉及。本文拟从兵燹匪祸严重、烟毒泛滥、捐税繁重三方面论述20世纪20年代甘肃社会的"人祸"问题,并分析其内在联系与特点。     

论甘肃省民营经济与国有经济的互动与协调发展

甘肃省民营经济发展与全国相比有较大差距,已成为甘肃省经济发展水平落后于东部地区的主要原因.甘肃拥有诸多老工业基地,国有大企业多,国有经济比重高,尽管当前民营经济发展快于国有经济,但由于比重低,对增长的贡献有限,国有工业仍为增长的主体.为此,本文提出要使甘肃经济能够持续快速增长,不仅要大力发展民营经济,而且还要加快国有企业的"改制".同时二者并不是孤立的,需要相互融合,发挥其互动效应并协调发展.     

试析甘肃与东部沿海地区乡镇企业合作的可能性和必要性

本文对甘肃和东部沿海地区乡镇企业发展背景的优势互补、资源优势互补、成本优势互补作了论述, 讨论了合作的可能性和必要性, 并通过对甘肃乡镇企业与东部大工业、省内城市大工业合作的比较和分析, 加深对两者合作可能性和必要性的认识     

甘肃特色晚间旅游产品开发模式研究

甘肃是个旅游资源大省,石窟、宫观、寺庙远近闻名,佛道文化底蕴深厚,民俗风情浓郁,大多数旅游资源具有向晚间旅游产品开发的便利性。随着近几年敦煌与邻省航线的开通,使得甘肃旅游过夜游客人数减少,愈加呈现出一种蜻蜓点水般到此一游、不过夜、不住宿的现状。因此,本文通过科学构思及实证论证,旨在借助特色晚间旅游产品的开发,吸引更多的游客过夜消费。本文阐述了甘肃特色晚间旅游产品开发的模式,旨在解决甘肃旅游过夜客人数减少、旅游时间变短、旅游收入降低等问题。     

甘肃省旅游产业中的市场成长问题研究

本文在分析旅游市场成长路径的一般规律的基础上,用定量和定性的分析方法,研究了甘肃省旅游市场成长的路径,指出甘肃省旅游市场的形成经历了四个阶段,认为资源开发程度低,促销手段落后是导致甘肃旅游市场发展缓慢的主要原因.因此甘肃旅游业的发展在遵循旅游市场成长、发展规律的前提下,必须针对自身不足采取有效措施促进甘肃旅游业的健康、持续发展.     

西部地区固定资产投资产业结构研究-----基于经济惯性视角

以经济惯性理论为基础,对中国西部地区固定资产投资的产业结构调整问题进行实证研究,运用聚类分析方法,按照经济惯性系数矩阵将西部地区12个省及自治区分为四类:宁夏为第一类,甘肃和西藏为第二类,云南为第四类,其余地区为第三类;针对各类地区经济惯性特点提出适宜西部发展、优化西部各省市自治区固定资产投资产业结构的方法和措施。     

论农村地区教师队伍建设——基于东西部地区的比较研究

为了解东西部农村地区教师队伍建设的状况与差异,寻求加强教师队伍建设的对策,对江苏省和甘肃省的2954名教师进行了调查。调查表明,东西部农村地区教师队伍建设均存在一定的问题,东西部需从实际出发加强教师队伍建设;同时,东西部农村地区教师队伍各存优点,经验的相互学习和借鉴可促进不同地区教师队伍的建设与发展。     

甘肃永登连城雷坛探赜

建于明代中叶的甘肃省永登县连城镇雷坛,是甘青地区明清建筑体系发展时期的珍贵实例。雷坛正殿结构独特,承前启后,集精美的大木工艺、彩画、壁画及悬塑艺术于一体,是甘青地区不可多得却埋没已久的艺术宝库。其梁枋、斗拱上至今完好保存着明代彩画原作,带有官式“旋子彩画”特征,是甘青乃至全国范围内难得的明代彩画实例。     

乡民社会基督教信仰的原因探析 ———对豫北蒋村教堂的调查

改革开放以来尤其是近几年,基督教在农村发展迅速.文章通过对豫北新乡张巨乡蒋村教堂的调查,分析了当地村民信仰基督教的原因,并针对基督教流行的消极功能提出了对策性建议.     

泛珠九省入境旅游客源市场与 旅游创汇研究

利用2004～2011年旅游数据,选择偏离-份额方法,构建海外游客的相对价值指数和相对人均价值指数,对泛珠三角内地九省（泛珠九省）入境旅游客源市场结构和旅游创汇的变动研究发现：泛珠九省入境旅游发展和海外游客人均创汇均领先全国,后者优势逐渐减弱,而旅游总体创汇水平尚未提高至国内平均水平;江西、海南、湖南入境旅游发展位居泛珠九省前列,福建旅游创汇和广东海外游客人均创汇的优势明显且增强。关键词：偏离-份额方法;相对价值指数;相对人均价值指数;入境旅游;泛珠九省     

甘肃省区域经济增长差异及对策选择

运用经济区位商、库兹涅茨比率和层次聚类分析方法,对1990～2004年甘肃省14个地市(州)的人均GDP、居民可支配收入等指标进行分析,在考察了甘肃省区域经济增长差异的现状的基础上,对区域进行了分类研究,并进一步提出了促进甘肃省区域经济协调发展的对策建议.