侗台语和南亚语的语源关系──兼说古代越、濮的族源关系

侗台语和南亚语之间有很多有语音对应的关系词。本文将200核心词按照稳定程度分阶，发现越是核心的词集，侗台语和南亚语的关系词越少，由此断定侗台语和南亚语的关系词是接触造成的。而侗台民族和南亚民族在文化上的相似性应该理解成文化密切接触的结果。     

濮、越民族源流关系考释

在先秦时期濮、越异源,当时濮人主要分布在江汉流域,后有一部分向南、向西迁移到我国的西南地区;越人则自新石器时代后期开始就分布在自东南沿海到两广、云贵的广大区域内。到汉晋时期,濮、越融合出现了僚,同时也有濮、越融入其他民族中,例如融入氐羌系民族的濮人就成为了现代彝族的一个重要组成部分。     

说“尾”——关于濮、尾濮及其“尾”的札记

一 由尾说起 可能是大汉族主义思想作祟,历来文献资料中,对我国西南边疆少数民族的风俗习惯,每有离奇的记述。不仅见于一般文人的笔记杂录,有时亦出现在官方类书、乃至严肃的学术著作上。所谓尾濮的尾巴,便是其中一个怪诞不经的例子。 《通典·卷一八七》:“尾濮,汉魏以后,在兴古郡西南千五百里徼外。其人有尾     

论越濮民族铜鼓船纹的几个问题

在我国南方的云南、贵州、广东、广西等地和越南,近一个世纪来,曾陆续发现了为数众多的先秦秦汉时期越,濮民族制造使用的铜鼓,在这些铜鼓外壁,有的刻有题材众多的花纹图案,但其中最为蓍名的就是船纹图案,这类船纹图案也是近百年来学者们争论不休的话题、所谓船纹,即指战国至东汉初期在我国南方越、濮两大民族制造、使用的部分铜鼓鼓身外壁的腰、胴等处镌刻的许多形态生动、内涵丰富的船形纹饰。这些船形纹饰往往成组出     

论民间反语——兼说反切起源

反语,是用改变语音成分构成的一种民间隐语,又称倒语、切语、切口或切脚,两广一带久已有之,相当普及。例如《广西文史资料》第六辑载有冯璜《新桂系崛起百色的片断回忆》,文中提到:“我们和马晓军没有密码本联系,以是决定用容县地方方言的‘倒语’(反切)译成密码拍给马晓军,电报全文如下:     

说趣味——兼论审美评价的逻辑依据

在艺术活动中,“审美专制主义”曾对诗性文化形成一种精神窒息。但与之相反的“审美无政府主义”同样也是对诗性创造力的取消。人类艺术文化的繁荣格局,来自于一种“多元普遍性”。营造这种格局的关键,在于如何从逻辑上来把握“审美趣味”与一般“生活口味”的差异。概括地看,审美趣味的普遍性意味着一种客观性原则的确立,从而也是审美评价的立场的确立。这使批评有可能对具体审美实践作出优与劣的区分。但审美趣味的主体经验性,又意味着这种普遍性只能存在于一个宽广的空间。     

说瑚琏、瑚、连——兼论名物词的训释原则

本文运用文献学、文物学与语言学参互论证的方法，证成“瑚琏”就是环，“连”则是炊具的一个别名，纠正了从东汉通行至今的错误解说，提出“词语的析音形式与合音形式”、“依据器物的形制特点造词法”、“词义的粘连与词义的迷失”等一系列新的概念范畴，丰富了历史词汇学的理论内涵和操作范例     

红学史上的蔡、胡之争新探——兼说两人的友谊

20世纪20年代蔡元培、胡适围绕《红楼梦》进行的争论是中国近现代学术转型过程中的一个标志性事件,是新旧学术更迭之际的一场必然交锋。蔡元培虽然失利,但其红学研究自有个人的特色和贡献,对之应当给予全面、客观的评价。这场争论双方参与者的态度和方式也同样值得关注,争论在平等友善、相互沟通的气氛中进行。这是一场具有典范意义的现代学术论争。     

论古代重庆地区的濮、僚族

论古代重庆地区的濮、僚族杨明今天的重庆，是一个以汉族为主，少数民族为辅共同居住的地区，但在古代历史上，至少是在隋唐以前，情形却不是这样。且不说先秦时期，相对中原来说属少数民族的巴人，是当时重庆地区的主要居民，即秦以后，在重庆地区分布较广、活动时间较长...     

由大一、浑沌说礼——兼论中国文明的起源问题

“大一”、“浑沌”是中国古代哲学中的重要概念或范畴。“大一”或作“太一”、“泰一” ,实与“道”、“一”及“太极”同物而异名。“大一”主要指向自然 ,属天道 ,是关于宇宙本原的概念 ,而最终演化为天帝 ;“浑沌”由“大一”而来 ,则主要指向人类社会 ,属人道 ,是关于社会本原的概念。并最终演化为人 (皇、黄 )帝。人类社会乃由浑沌为始 ,一步一步分别 ,一步一步开通。分化浑沌 ,则男女有别 ,是礼理出 ;告别蒙昧 ,则排除血婚 ,是礼事现 ;战胜野蛮 ,则夫妇定位 ,是礼形生、礼器成。而随着君臣有正 ,上下、贵贱、等级有分 ,则礼制确立。于是中国历史由浑沌 ,而三皇 ,而五帝 ,终于实现三代文明。总之 ,礼生于分别 ,成之文明 ,礼是中国文明形成的重要标志。     

赋比兴本义说——兼论赋体的发展

前言 近代论者讨论“赋比兴”的文章发表了很多,其中有的就文学观念的发展过程,而分别阐发各个时期论“赋比兴”的不同涵义,对于读者甚有启发,使读者能够比较清楚地掌握“赋比兴”发展的来龙去脉,从而了解到:“赋比兴”之所以成为我国诗歌的优良传统,决不是偶然的。 但关于“赋比兴”的本义,一般论者往往局限于《毛传》、《郑笺》和《孔疏》对“诗有六义”的解释,从而把它和《周礼》“六诗”之说说成一致,于实际则不相符合。这个问     

干越续论——兼论西周至春秋时期江西地区越文化与吴、楚的关系

近代法国汉学家鄂卢梭提出了“越楚同源说”之后,国内外持这一说的颇不少,其主要论据有两条:1.引《世本》“越、华姓也,与楚同祖”的记载,认为越、楚的祖先均出自华姓;2.越、楚(荆蛮)均有断发文身的习俗。越南的陶维英在其《越南古代史》     

东、南“越”文化同源试证——兼论“越”文化同中原文化相互交融

自楚灭“于越”以后,在我国东南及岭南地区,曾出现了越人诸部。其分布如欧大任《百越先贤志·自序》所云:“今自南越北届姑胥,尽会稽之境,故夫越也:东越无诸,都东冶至漳泉,故闽越也;东海王摇,都于永嘉,故瓯越也;译吁宋旧壤,湘漓而南,故西越也;牂柯西(而)下邕容绥建,故骆越也”。说明从岭南到江浙的广大地区,尽是越人活动     

环境问题的哲学剖析——兼论人与自然、人与人两种基本关系

人与自然的关系是人类整体与其外部环境的关系,人与人的关系是人类整体内部各部分之间的关系。前者规定人类在自然界中的位置及对待自然的态度,这种关系是否合理决定着人类的存在命运。后者规定具体的人在人类整体中的位置以及对他人、对全人类的态度,这种关系是否合理决定着人类内部秩序是否正当有序。一系列环境问题的实质就是没有处理好这两种关系的结果,环境破坏既是人类对自然权利的损害和对自然义务的忽视,又是一部分人对另一部分人权利的损害和义务的忽视;保护环境要求享受环境权利与承担环保义务相统一。     

论王船山的政治哲学——兼论“理势统一说”

王船山(1619—1692)是我国十七世纪的一个杰出思想家,他的朴素的唯物主义思想和辩证法思想在当时是超轶前人的。在他的主要著作和社会政治实践中,力图把朴素的唯物主义和辩证法应用到社会、政治和史论方面。因之形成了他的政治哲学的理论与实践。 他的政治哲学的核心,就是“仁义相资” (仁义相互为用之意)的理论。这一理论是由“阴阳不能偏用”这一概念推演出来的。他就是运用“阴阳互用”、“仁义相资”这一理论来“知人论世”,畅论历史,揭示他的政治思想的。 王船山的政治哲学,主要反映在他晚年著作的《读通鉴论》和《宋论》当中。他的论述由秦始皇开始。 秦是中国封建社会第一个统一的王朝。在秦统一前的春秋战国之交,奴隶制与封建制曾进行长期的殊死斗争。战国时期的百家争鸣,就是环绕这一斗争展开的。这一斗争的中心,集中在仁与义这一对命题的理论与实践上。我们将通过讨论这一命题的演变,看王船山如何使用这一命题的合理内核,畅论历史,揭示他的政治哲学,建立他自己的思想体系的。 一、仁与义怎样由道德伦理范畴进入政治哲学范畴     

彝为土著说——兼论语言与民族史研究

本文从彝族内部文化现象例证说明彝族自古就是生息在西南地区的民族,它不是外来民族,也不是北来、西来、东来的民族。特别是过去认为北方氐羌南下形成彝族的观点是不正确的     

也说“复关”——兼论春秋庶人婚俗

《诗·卫风·氓》中“复关”一词,历代注家着眼于“氓”,说法各异。结合上下诗意与春秋庶人婚俗,“复关”应是诗中女子用以搪塞他人的隐语,当指“返回的媒人”。春秋时期“父母之命、媒妁之言”出现于庶人婚姻,是基于消解原始对偶婚影响、巩固一夫一妻制婚姻家庭的特定背景,有其进步意义。庶人婚礼的基本框架是“三礼”。     

我们越唱越开心——一个20人的老年合唱队

在无锡市南长区清名桥街道水仙里社居委,有一支不起眼的老年合唱队,虽然成立3年之久然而,她们欢乐的歌声已飞进了千家万户,她们高兴地说:“我们越唱越开心。”这支老年合唱队成立时还不到20个人,现在队员人数比原来增加一倍,年龄最大的81岁,她们虽都年逾古稀,却充满生机和活力,     

马克思主义的人的价值理论窥觅——兼说自我价值论的错误

关于人的价值问题,近些年来已是伦理问题诸多争论的一个热点,但是,如何科学地说明马克思主义的人的价值理论,我以为还有进一步探索和窥觅的必要。在伦理学说中正确探明唯物史观的人的价值理论,则不仅对于唯心史观的人的价值谬论进行有效的批评是必须的,而且对于在社会主义社会的人正确实现其人生的价值也是切实需要的。