盘瓠神话与“社会崇拜”文化现象

盘瓠文化反映出“社会崇拜”的性质。以原始思维为特征、以社会政治结构和力量为内容、与自然崇拜同质的文化现象即是社会崇拜。文章从阶级社会初始阶段的社会特征,从盘瓠神话的性质、盘瓠族群的族源和社会历史状况等方面加以确证,对盘瓠族群的社会历史和文化心理,作出独到的理解和阐释。“社会崇拜”概念的提出,对破译人类社会的某些文化现象,提供了一种新的视角。     

“好”的标记性与语用解释

"好"有以下标记性:篇章话题转换标记,优势者地位的社会指示项,指令性宣告的形式标记,会话的开端形式标记。四者互相关联,体现了语言形式与语言意义的结合。"好"典型地代表了语言中位于句法与语义外围而具有丰厚语用内涵的话语成分。     

“床前明月光”的“床”字还是解释为“睡床”为好──与程瑞君先生商榷

“床前明月光”的“床”字还是解释为“睡床”为好──与程瑞君先生商榷鲁梁《北京大学学报》（哲社版）９５年第２期载程瑞君先生《唐诗名篇词语新解五则》一文（下简称程文），指出李白《静夜思》诗中的“床”字应是一种坐具，而“肯定不是睡床”。古代汉语中的“床”字...     

一种“纯粹”的法律解释理论是否可能——凯尔森法律解释理论的一种批判性反思

凯尔森在区隔于传统解释理论的基础上,试图建立一种规范法学意义上的法律解释理论。经由详细地检视,可以发现凯尔森法律解释理论所面临的两难境地：一方面,法律规范的开放意义框架需要一种根本的立场转换,即从作为解释对象转向于作为一种解释图式;另一方面,法律认知和法律意志的二分使得一种纯粹的法律解释理论在调和意志因素的作用时捉襟见肘。     

一种新的婚俗──“跑婚”

一种新的婚俗──“跑婚”林德雄“跑婚”，这是八十年代初以来出现在广西富川瑶族自治县的平地瑶人及部分汉人中的一种新的婚姻习俗。对于“跑婚”有多种看法，褒贬不一。笔者根据对“跑婚”现象所作的调查，认为“跑婚”的出现带有相当大的社会积极意义，其消极的影响则...     

论彝族先民的“五色观”

青、红、白、黑、黄五色,是彝族先民辩万物的颜色概念。由于这种概念的形成,在远古氏族,部族之间,人们对尚青、尚红、尚白、尚黑、尚黄各有侧重,就养成以五色辩别族群的习俗。五色概念折光地反映彝族先民的深文化,并作为贯串夷、夏文化的纽带,在中华民族远古文     

从语气词“哪”看语义解释的一种模式

§0 对语气词“哪”(na),一般都这样描写: a.是“啊”在其前面一个音节的末尾音素为“n”时的音变形式; b.是“呢”与“啊”的合音形式。若以图示,则为: 这里“a”与“b”彼此对立,对于具体的话语来说,其中的句尾语气词“哪”或解为“a”,或解为“b”,二者必居其一,亦仅居其一。     

“甜美的忧郁”──一种美学情感阐述

本文对艺术世界里存在的一种美学情感——“甜美的忧郁”进行了阐述。     

蚩尤·驩兜·盘瓠——苗族“饕餮”的内涵及渊源探踪

<正> 在苗族服饰刺绣图案及剪纸中,我们经常见到一个似牛非牛,象狗非狗,似羊非羊,象鸟非鸟,似虎非虎,象狮非狮的“四不象”形象.有的双目炯炯,赫然有神,鼻梁凸出;首部有一双弯曲的兽角或足,其弯曲的方向似无定制,或内勾似羊角,或外曲似牛角;巨嘴大张,利齿如锯,嘴略弯曲内勾,或嘴巴紧锁.有的则作正面盘踞状,身躯拱起,头着地或水云气,两边有一对利爪,象狗爪或虎爪.有的两侧有一对飞翼.与商周青铜器所镂刻的饕餮兽面纹饰,以及     

实施“一县一色”战略的理论思考

所谓"一县一色"战略是指各县市为适应激烈的市场竞争环境,谋求县域经济的绝对竞争优势,实现县城经济突破,而实施的围绕一种特色产品从原料到加工、深加工、销售等各环节建立的特色产业群体发展思路."一县一色"正是谋求地方经济持久竞争优势的战略思路,它具有别具一格、集中一点、成本领先、循序渐进的基本特点.实施"一县一色"战略必须以市场为导向,以品牌为基础,以营销为龙头,以制度为保证,以科技为动力.这一战略有利于实现县域规模效益、农民致富、财政增收和城镇发展.在实施"一县一色"战略过程必须注意解决可能出现的一些问题.     

从自然神崇拜到文化皈依──《红楼梦》的一种新解读

都说中国文化的同化力强，每一次外域文化的人侵都遭受了不可逃脱的文化厄运，“人乡随俗”的文化理念在经历每一次血与火的洗礼后逐渐升格为文化意志，似乎只要文化不死，民族就不会亡。于是，有人被这种假象所迷惑，误以为这是中国文化的神性所在。实际上，中国文化形聚实神散，尽管其内核不外是儒、释、道三者的合一，但儒家学说上升为国家意识形态后成为仅供参考的文化墓志铭，释与道作为整个内核的补充部分也仅仅是部分失意文人的文化咏叹调。如果对中国文化进行一次认真审视的话，便很难从中梳理出一条带有明确的价值取向、具备终极和…     

“天才”时代的终结──倡导一种新“通俗”文艺

现代社会理性的扩张,科技的发展,大工业生产、市场经济以及影视文化的兴起．新的娱乐方式的大量涌现等因素的影响,促使现代文化模式正在发生转变。先锋派文艺继承文艺复兴以来“天才”文艺的传统,进行了激烈的反抗,但最终走进了死胡同。正确的回应是倡导一种新的“通俗”文艺,让文艺回到生活中来,在为生活服务的过程中创造出真正的杰作。     

与牛奶“不和”的五种食物

常喝牛奶对健康大有裨益,不过,日常生活中我们也要留点神,有些食物是不能和牛奶一起食用的。橘子与牛奶 在喝牛奶前后1小时左右,不宜吃橘子。因为牛奶中的蛋白质一旦与橘子中的果酸相遇,     

“心情太好”也是一种隐形病

最近一段时间,美术老师小雅感觉心情特别好,精力很充沛,情绪饱满,一晚上就把一个学期的课＂备好了＂,连续几天只睡两三个小时也不觉疲倦。课堂上写诗作画如龙飞凤舞,讲课时古今中外,口若悬河,滔滔不绝,甚至见到下一节课的教师来上课后勃然大怒,拂袖而去。为何她的情绪顷刻间变化如此之大呢？     

“三才皇”与“五色帝”——巴蜀的古史体系与古老信仰

[摘要]“三皇五帝”是中国上古传说时代帝王与先圣的合称,关于这一概念的指代、内涵和文化特征,中原和巴蜀文献皆有记载但各有不同。“三皇五帝”一词始见于《周礼》,但“三皇”“五帝”具体为何,自西汉以来众说纷纭。中原“三皇五帝”虽有不同说法,却有一个共同特点,即“三皇”以产生方式演变来划分,“五帝”则是依血缘关系、功德高古来联系。在中原“三皇五帝”体系外,地处西南地区的巴蜀,也有独特的“三皇五帝”系统：三皇即“天皇、地皇、人皇”,是为“三才皇”;五帝即“蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明”等五主,或“赤帝、白帝、黑帝、青帝、黄帝”,是谓“五色帝”。“三才皇”代表了“天、地、人”三才一统的哲学观念,“五主”代表了西南地区多元一体、和谐共存的文化形态,“五色帝”则与巴蜀大地流行已久的“五行”观念、“五方”意识、“五德”价值密切相关,表现了气吞八极、涵盖四方、形上形下、和谐统一的价值取向和文化情态。     

“仁”的五种诠释

在仁学研究史上，关于“仁”的诠释主要出现过五种形式，即本体之仁：意味着“仁”是一种超越的，绝对的，无任何限制的终极存在，它是天地万物的终极根据和宇宙人生的价值根基；境界之仁：即彰显出一种人与天地万物一体相融的至东境界；人文之仁：“仁”体现对人自身地位和价值的肯定和重视，对人的尊严和权利的保护；生态之仁：展现人类世界与其他生命世界以及自然世界之间的本然和谐状态；贯通之仁：“仁”蕴涵着贯通天地万物，贯通物与我，贯通人与我的重要内涵。这五种诠释不仅丰富和发展了“仁”的内涵，也为诠释古代哲学范畴提供了宝贵经验。     

中国大学的五种“重病”

正这十多年来,高等教育规模扩大,中国已经成为世界上大学教育规模最大的国家之一。从精英教育走向大众教育,更多年轻人有机会上大学,这是巨大的成就。但是,从多数大学目前的情况看,前进中也出现新的问题,甚至是"重病",我把它概括为"五病"。     

时代感与包容度:明清易代的五种解释模式

近百年来,史学界对明清易代的解释基本上是在民族革命、王朝更替、阶级革命、近代化,以及人与自然之间有着互动关系这五类解释模式之中展开的。其中民族革命与王朝更替说最为久远,二者之间也始终处于对抗的状态之中,而阶级革命与近代化解释则是在不同的时代背景中依次兴起,虽然开拓了新的研究视域,却都未掀起明清易代史研究的范式革命,相互吸纳与包容成为它们四者之间的主要关系。最新的明清易代生态—灾害史研究则表现出前所未有的革命性力量,但有待进一步完善与发扬,且仍将与其他解释模式交相辉映,而非非此即彼的关系。