殷商时代应是中日文化交流的初始期

中日文化交流,一般认为始于公元前二、三世纪。也就是我国秦代,日本的新石器时代,即绳纹文化的晚期。其主要证据是秦汉之际,大陆上的水稻种植、丝麻纺织、铜器铁器铸造等的先进生产技术传入日本列岛,带来了日本文化的黎明,对于具有划的代意义的弥生文化的展开,起了极其重要的催化剂作用。这已成了日本学术界的通说。不过,也有持不同见解者,如栗山周一氏早在三十年代就认为铜铎民族进入日本,应上溯到公元前四、五百年,比前说提早了二、三百年。     

日本倭文化源出中国东南

日本古代的倭文化,具有海洋稻作的特质。它与中国南方由扬子江下游至云贵高原诸区域的越文化系同源文化,内含上有众多牵连。而其中之东南区,则为日本倭文化之滥觞。 一、中国东南土著文化是倭文化之源 公元前第1个千纪到来后,日本列岛以绳文陶为代表的新石器文化中出现稻作,是为倭文化之肇始。之后,在约当公元前后各3个世纪的弥生时代和紧接它的古坟时代,倭文化在日本列岛文化中占居主导地位。而这一文化的面貌,却与中国南方稻作区越文化一致。虽然它     

日本稻作民源于中国吴越地区

弥生时代是日本的整个历史文化产生了质的变化的决定性时期,其最重要的文化现象便是稻作文化的传入.日本学界一般认为这批稻作民来自朝鲜半岛.本文以诸多事实证明当时的朝鲜半岛不具备给日本列岛提供这批稻作民的可能性,而从航海条件、社会动因、地理意识、人种特征以及相关文化现象的地域分布特点等方面,论证了这批稻作民来之于中国的吴越地区.     

"水稻之路"与弥生文化

日本的水稻农耕,一般认为起源于3世纪的弥生时代,但是近20年的考古发现证明,距今约3000年前的绳纹晚期,九州一带已出现大面积水田遗构.围绕日本水稻的起源,历来有"自生说"和"外来说",目前"外来说"已成学界定论,但是关于传播的路线则有多种意见.本文除了水稻、农具之外,还从房居、村落、蚕桑、纺织、粗陶、宗教诸方面寻觅江南文化的印记,以为"江南传播说"提供更多的佐证.     

从考古学角度看中日文化交流

中日文化交流的历史渊源流长,早在一万二千年前,从日本列岛上的旧石器时代文化与中国大陆的旧石器时代文化内涵基本相同,说明二者之间有一定的交流.到了新石器时代,由于两国隔海交通不便,文化交流中断,日本列岛人类的原始文化朝着适应海岛生活的方向发展,与大陆中国的原始文化始出现差异.然而,这种差异在新石器时代早期不十分明显.因此,日本列岛上新石器早期文化与中国大陆新石器早期文化仍有许多相似之处,如石器的制作方法、用料、器型等,都是继承中国大陆旧石器时代文化而发展起来的.原始陶器的胎质、纹饰、火候、烧制方法也大致相同.     

钓鱼岛归属问题及其在海域划界中的地位

本文列举了钓鱼列岛自古以来就是中国领土的历史事实,并对日本提出钓鱼列岛主权声称的几种依据进行辨析,说明日本是通过"马关务约"占有钓鱼列岛,而现在马关条约早已失效,日本也失去了占领钓鱼列岛的条约依据.由于钓鱼列岛位于中国东海大陆架的边缘,在中日海域划界中占有重要地位,故在划界中为公平起见,可以考虑把大陆架和专属经济区分开进行谈判,不排除分别划出两条不同边界线的可能.     

一种广泛分布的图腾文化──熊崇拜

一种广泛分布的图腾文化──熊崇拜［前苏联］里·瓦西里耶夫娜著屈子华译熊崇拜属于一种有着广泛分布且带有一定阶段性的图腾文化现象。至今，它在从欧洲的比利牛斯山脉起，中经广袤的酉伯利亚直迄中国东北以及日本列岛的环形带上仍有遗；而在美洲大陆，也时有报道。本文...     

昭和天皇与近代中国

1989年1月7日,在位长达六十二年之久的日本昭和天皇裕仁逝世了,明仁皇太子于当天即位。1月8日,日本当局正式宣布;改年号为“平成”。也就是说,昭和天皇时代结束,平成天皇时代开始了。在这一历史转折的关键时刻,日本列岛掀起一场大规模的“天皇热”宣传高潮。这一期     

隋唐文化东渐的序幕──公元4到6世纪的中日之交

公元４到６世纪的中日（倭）之交在文献上记载不多，有时竟然长期空白。但若从文物考古的角度看，古代日本列岛上的居民在学习中国大陆文化上一直热情不减，此时来自大陆的文化渗透更宽泛。埋葬制度的变革，阴阳界的观念，佛教的传入，汉文字的使用，对大陆北方民族文化的吸收等等，皆始于斯时。在长达两千年的中日友好史上，这２００多年的历史值得进一步再研究。     

白色温情——日本草津温泉滑雪场

当告别了俄罗斯的浪漫风情，让我们将旅游目光转移到了太平洋上一个充满白色温暖的岛国——日本。这个国度无疑是世界上温泉文化最为根深蒂固的。由于日本列岛位于欧亚大陆，北美大陆，太平洋，菲律宾海四大板块交汇之处，多火山，地震，独特的地理位置也带来了丰富的地热资源，温泉遍布列岛南北，初步统计已达3000之多。温泉水中含有多量矿物质，不仅美容美肤，对消除疲劳，关节炎，风湿病，皮肤病，高血压等也有一定疗效。泡温泉可谓至高的享受。不过在日本有温泉的地方一定少不了滑雪场，尤其像上州的草津，和其东北的藏王，信州的野泽并称三大温泉滑雪场。它们也许不是最大最新的，但却是最具有日本传统风味的温泉滑雪区。倘若说新舄县的上越国际，汤泽，苗场，GALA是新生代滑雪场的代表，古朴无华的老字号滑雪场则讲的是气氛日本一绝，野泽温泉滑雪场在前年举办世界滑雪教练员大会后又活跃于日本滑雪圈；那么草津温泉滑雪场又是怎样的呢？[编者按]     

论日本列岛土著部落与大和政权之关系

日本列岛上的土著民族究竟有哪些,他们与昔日大和政权关系如何,等等问题国内学术界研究不是很积极,甚至可以说是个空白。本文以日本史料为中心,对日本列岛上的土著民族与大和政权的关系做一初步的研究。     

日本儒学本土化历程及特色

从日本社会对儒学的认知和实践看,日本儒学可以划分为对中国儒学的全面接受和儒学本土化过程的两大阶段.随着汉字、汉文化的东进,儒学以大化改新为标志在日本得到全面认同和接受,在日本列岛上扎根并成为日本民族重要的精神财富;经过千余年的传播与发展,儒学不断地与本土文化融合,以朱子学的出现为标志,成功地完成了日本儒学本土化的过程,成为日本民族独特的文化,孕育了日本民族独特的民族性格、民族精神和民族气节.     

朱子学的中心转移说——基于东亚视角的考察

从东亚视角考察朱子学可以发现一个重要事实：朱子学的中心出现了多次转移。在朱子之后至罗钦顺去世之前，朱子学的中心无疑是在中国。罗钦顺之死以及16世纪中期韩国性理学的高度繁荣标志着朱子学的中心转移到了朝鲜半岛。16世纪末叶至17世纪前期韩国的内忧外患以及日本德川时代朱子学的崛起标志着朱子学的中心从朝鲜半岛转移到了日本列岛。朱子学的两次中心转移现象背后的动力是天理及其实现方式的不同。     

阿伊努——现代日本面临的严峻课题

关于阿伊努民族这个日本列岛上最早的土著居民的情况,早在五、六十年代甚至更早可以追溯到明治以前,日本的许多学者,专家及热衷于阿伊努民族文化普及、搜集、保存和调查研究的人就开始了这项艰苦的搜集、整理、传播及保存阿伊努民族语言的工作。到了80年代,在历史、教育、旅游,宣传媒体等各方面,关于阿伊努的情况现状介绍也不断见诸报端。前首相中曾根关于日本是单一民族国家(这里指大和民族)这一无视阿伊努这一日本北方少数民族存在的论述曾引起日本举国哗然。以此为契机,普及阿伊努语,保存阿伊努传统文化,追溯日本先民文化之源等的各项活动在日本北海道,东北地区等日渐兴盛。北海道于1984年还专门成立了以收集、保存、研究有关阿伊努有形、无形资料的“阿伊努民族博物馆”,1994年成立了专门研究阿伊努民族情况的综合性的“北海道立阿伊努民族文化研究中心”。与此同时,学习阿伊努语的运动也在不断高涨,探讨阿伊努民族的历史沿革,语言方面与日语的渊源及在日本列岛发展过程中的作用,挽救民族文化等的团体也不断出现,并从1987年开始,每年一次举办“阿伊努民族文化节”。所有这些为阿伊努民族文化的再发现创造了一个良好的外部条件。     

山东省与日本九州地区经贸合作的思考

山东省与日本九州地区经贸合作的思考林泓，梁树新九州位于日本列岛南部，与韩国和我国的黄海及东海隔海相望，是日本参与环黄海经济圈的主要区域。也是日本而向东亚的重要门户。这一区域除了传统。上的九州８县以外，现在人们习惯上把山口县也包括在内。因此，目前这一区...     

黄帝陵、帝颛顼陵、河图、天书在辽东半岛

考古学家苏秉琦在他的《中国文明起源新探》一书中说：“辽东、胶东、朝鲜三半岛，甚至包扩日本列岛在内的广大海域及其腹地，它的自然地理，人文、历史、文化地位，即可统属在广义的中国北方又可统属于中国面向太平洋，环太平洋的重心位置”。又说：“环渤海考古成为一个带动全局的课题，它是打开东北亚(包括中国大东北)的钥匙”。     

“日本最早的居民源自华南”为何得以成说?

日本古人类的起源，是人类学领域中经久不衰的研究课题之一。早在１９４９年，日本现代人类学权威长谷部言人博士就从人种性状的角度提出日本绳文时代（即新石器时代，下同）人来源于华南的观点。紧接着，１９４９年９月群马县岩宿发现的“先土器时代文化”，将日本史前考...     

从考古学角度看先秦时代中日文化交流

日本学者大宫真人先生从研究日本九洲岛某些地名上的古音与中国楚辞中上古音的诸多相同之处,发现远在中国的先秦时代,中日两国间就存在文化交流,并发现中国伟大诗人屈原曾到过日本,留下很多行踪地名。这一发现,使屈学界震惊,并促使我们不得不进一步探索先秦时代的中日文化交流史。我们认为屈原去过日本还需要进一步参证。比方说,要考证屈原在日本登陆的港口、行踪地是否有绳纹文化晚期的遗址,这里出土的文物是否具有中国先秦时代楚国文物的特征。而大宫真人先生的考证跳出了考古学的一般范围,开辟了古音韵考古领域,比我们从地下考古资料入手论     

肇源白金宝陶器绳纹图样的文化特征分析

黑龙江肇源白金宝文化是嫩江流域最具代表性的文化遗存之一.白金宝文化各期遗存所发现的纹样陶器残片具有重要的研究价值与学术意义.根据对相关纹样陶器残片的研究,可以发现,白金宝遗址陶器纹样的形成,有一个明显的由简入繁、由少趋多,由单独纹样形式向系统纹样形式的衍生渐变过程.从审美角度切入,对白金宝遗存中绳纹陶器的纹样施用进行初步研究,以期考察白金宝绳纹陶器的纹样规律.进而,解释白金宝文化的社会活动痕迹与当时原住民生活间的审美关系,并以此来进一步加深,对白金宝文化审美特征及其审美发展脉络的基本认知.     

疾病的美学化与医药的风雅——从《源氏物语》看古代日本人对中医药的受容

研究中医药在日本的传播，特别是在日本文学中的描写和表现，是中日文化交流研究的重要环节。《源氏物语》中出现的疾病基本反映了日本平安时代的疾病状况，但该书对疾病的描写并不是从医学的理性角度，而是从美学的角度将疾病加以美学化，把寻医问药这一过程加以风雅化。所以治疗疾病基本排斥了医药途径，而主要依靠佛教的加持祈祷。只有在迫不得已的时候才服用汤药，并对中医药的名称作了美学化的处理。《源氏物语》描写贵族女性的病弱之美，含蓄的语言淡化了疾病带给读者的恐惧感，反映了平安时代日本审美文化、感性文化高度发达与理性文化极为微弱之间的矛盾和文学作品中宗教、美学与文化的对立统一。